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任何修行都是让人超越，脱离苦楚，达到比较高的境界，也就难免有门槛。 如果你是一个有修养的高士，去寺庙礼佛，碰见一个赚黑心钱的暴发户也去烧高香，可能会觉得不舒服，感到信佛的门槛太低了。 但任何人都有得救的愿望，按照佛教的观念，即使是畜生也有。把门槛定得太高，会把一部分众生排除在救助的门槛外。 要成佛做祖，当然门槛又非常高了。 其实，真正的门槛是没有的，关键在于有信仰的心。在这一点上，佛教说的众生皆有佛性和基督教的因信称义是一致的。只要一念向善，就可踏上修行的阶梯。 去极乐世界好比买保险 石语：佛教里面有多少级修行的门槛？ 净因：总体来说，从人到佛，有十级门槛，譬如想来生仍为人，持五戒就可以，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。这接近于人类社会普遍的道德，相比于基督教的摩西十诫来说还少五条，所以门槛是不算高的。 但是要想当佛教徒，就要持三皈五戒。想要升天做天人，要有十善，这是天堂的门槛。想成为罗汉、菩萨，以致成佛，门槛就更高了，成佛必须大彻大悟。 石语：往生西方极乐世界，算是哪一级的门槛？ 净因：这是一个很有意思的话题。就佛教的修行者来说，有两种路数：一是念阿弥陀佛，相信西方极乐世界，希望转世托生到那里；一是不走这个路数，靠当下的修行，也有一个门槛叫见道。平时你可能明白一些道理，但不透彻。经过修行，有天你不但从逻辑上明白，而且亲身体验到了其中的好处，别人无法影响到你。这是内心的确信。 相比之下，西方极乐世界，是给你一个外部的保证，好比买了保险，到了那里可以保证你不退步，在修行的阶梯上往前走。比如有些社会，环境不好，做好事无好报，人会有反复。到了极乐世界，因为环境好，没有犯错的机会。 石语：就是说，托生到极乐世界，不一定是说修行的境界高出了人这个层次？ 净因：进入西方极乐世界，不是说已经得到解脱，可能你这人还有毛病、习气。也可能有人修行境界并不高，但一念之间往生净土，还不如我们这里境界高的人。但是那里的条件好，就和买了保险一样，可以保证稳步向前发展。那里也有佛菩萨天人各种等级，还有鸟，但没有三恶道。当然买了保险，不是说你可以不修行，最后还是靠自己。 信极乐世界和不信极乐世界，是一个适合不同人的问题，可能你是一个高级知识分子，或者一个老板，选择的路数不一样，但并没有高下之分，佛教里面有八万四千法门。可能你业务繁忙，没有完整的时间来打坐，随时念阿弥陀佛，也是一种修持。 石语：烧香拜佛，也并不是一件低级的事情。 净因：能去庙里烧香，至少想到了一念之善，是向上的开始。香也不想烧了，岂不是更糟糕。起点不同，不能一概而论，修行的大门是对众人敞开的。 [NextPage] 临终忏悔能不能超生 石语：基督教里有临终忏悔的说法，就算平时作了很多恶，只要最后忏悔，归向上帝，还可以上天堂。佛经里面也有恶人临终一念向善，菩萨接引往生净土的说法。这样的门槛，是不是太低了，容易有负面效果？ 净因：这个问题，从古到今说法不一，确实有个社会效果的问题，门槛太低了，他平时放心大胆做坏事，心存侥幸，指望最后得救，不利于教化。在这上面中国和日本的说法不一样，临终忏悔主要流行在日本佛教。日本有武士道传统，有些人成了杀人机器。对这样的人，是不是也开一扇拯救的大门？为了不把人逼到绝路，慢慢地发展出这样的传统。 中国不一样，想要往生极乐世界，根据无量寿经有三个门槛，需要福德，包括孝敬父母，做善事这些，持五戒，加上因缘，还需要礼佛，门票是满贵的。毕竟我们的文化传统要深厚一些。 石语：按照众生皆有佛性的说法，是不管什么样的生命，都有得救的可能吗？ 净因：按照地藏经的说法，地藏菩萨发愿，地狱不空永不成佛。地狱既然空了，那么三恶道的众生也都得救超生了，没有生命是不可以救赎的，只是教化的时间问题。 从真正的救助来说，是没有门槛的。不管什么样的恶人，只要一念之间受到启发，放下屠刀，立地成佛。即使是屡次想杀害佛陀的提婆达多，过无量劫后也可成佛。只要一念向善，生命就开始向上。给恶人留了一扇向善的门，而不是把他们永远留在地狱里，有积极的社会意义。 但也有一个例外，就是对于一阐提人，也就是断了善根的人，能不能得救，在佛教里也是有争议的。 石语：一阐提人断了佛性，不能得救，不是违反了众生皆有佛性的信仰吗？ 净因：对于一阐提人，在《涅经》里讨论得很厉害，一种思路是一颗种子要长成树，需要基因，要成佛必须有个佛性的种子。一点好种子都没有，是成不了佛的。 但我的看法是，即使没有，后来也可能有。现在的恶人，只是一个阶段的恶。即使他现在因为贪欲断灭了佛性，但作恶的结果就是受苦，众生都是不愿受苦的，苦到一定程度，他会反省，了解苦的来源，这也就是向善的起点。哪怕是过了亿万年，只要悟，就能得救。 从这种角度来看，没有不可救助的人。 得救的因果 石语：在基督教里，人得救只有这次生命的机会，在有限的一生中，必须认罪悔改。在佛教里，修行是很多世的事情，即使到了地狱里，还有超生的机会。这样的话，反正以后还有机会，会不会导致人们不注重此生的修行向善呢？ 净因：这就牵涉到佛教的另一个方面，这个风险已经拿东西堵上了，这就是因果报应。我一再强调，要信因果。佛教的说法是，菩萨畏因，众生畏果，众生做坏事是不去想结果的，但做坏事自己会受到惩罚，堕入轮回。这世是人，来世变成猪，糊里糊涂，越来越苦。想要好的后果，就要行善。 我们这个社会最大的问题出在这里，否定因果。以为人死那一刻，全部销账，做坏事的人有恃无恐，做好人辛苦，带来整个社会的思维混乱。 石语：固然万事皆有因果关系，但并不是一对一的单向联系，至少现世报不是经常能看到的，往往倒是作恶的人活得很自在。来生的报应，又怎么确定呢？ 净因：因果确实不是一对一的关系这么简单，民间的说法杀了一条狗，来生就会变成狗，杀一个总统来生就会变成总统吗？只有因果是确定的。你的所作所为，必然会影响你的思维，好比电脑的软件，软件是看不见的，但却决定了整个电脑的运行。不同的思维方式，不同的心智，决定了你在轮回中遭遇怎样的业力，而你每做的一件事，都构成了你心智发展的一个过程，做坏事多了，好比中病毒多了，你的软件必然坏掉，今天是人的软件，可能慢慢变成动物的软件，你也就在轮回中变成了动物。从这个意义上来说，因果报应是毫厘不爽的。 佛教最终是要你提升自己的心智，直指人心，所有的问题，都是心的问题。因果报应，说得明明白白的，看你自己的选择。是受苦，还是福报，你自己选。 石语：总体来说，佛教修行的门槛并不高，不是一个从上对下的要求，而是着眼于每个人的情况，注重修行者的意愿？ 净因：是的，佛教没有一个在上的救赎者，佛陀和众菩萨都是老师，帮助者，提供帮助、教导，但不能代替你自己的修行。 形象地说，佛教好比一个卖软件的大超市，里面的商品分门别类，适合所有顾客的需要，标签都贴好了，说明书写得清清楚楚，要什么样的软件，完全让你自己选。里面的服务态度也特别好，这次你没选，下次再来，还会再帮你。 你永远都有机会，但是用着坏软件的苦处，也都给你说清楚了，你自己也能体会到，看你自己选。 (责任编辑：admin) |