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文／刘勇 诏令是皇帝发出的政令，是国家意志的体现，既要言简意赅，又要庄重大方，确凿不移，使得百官万民服从无异议。诏令受到历代作家的重视，成为中国传统重要的文体之一。然而，随着封建皇朝的结束，白话文的兴起，政府不再使用诏令，这种显赫了数千年的文体，最终无人问津。  汉文帝像（资料图 图源网络） 西汉初期的诏令，文质兼备，读之令人想见皇帝的性情行事，宏通博大，不尚修饰而自有生气充盈其中。汉文帝的《议犯法相坐诏》、《除诽谤法诏》、《除肉刑诏》是典型的代表。 汉承秦制，有连坐、诽谤之法。汉文帝即位二年，就下令废除此严苛之法，使百姓得以休养生息，而不必每天担忧祸从天降。 《议犯法相坐诏》云：朕闻之：“法正，则民悫；罪正，则民从。”且夫牧民而道之以善者，吏也。既不能道，又以不正之法罪之，是法反害于民，为暴者也。朕未见其便，宜孰计之！ 汉文帝认为，好的法令，可以使人民忠厚；罚当其罪，则人民会服从。官吏应该引导人民向做好事。做不到，又以恶法处罚人民，是枉法暴虐害人。官员应当切实承担起教化人民的责任，处罚犯法者即可，没有必要牵连无辜。汉文帝是庶出的王子，登上皇帝之位，心存危惧，更能体贴民生。故有此令。 《除诽谤法诏》云：古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者也。今法有诽谤訞言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良？其除之。民或祝诅上，以相约结而后相谩，吏以为大逆。其有他言，而吏又以为诽谤。此细民之愚，无知抵死。朕甚不取！自今以来，有犯此者，勿听治。 古者论政议政，言者无罪，闻者足戒。子产不毁乡校，受到了孔子之赞扬。按今天之观点，除诽谤法，即保证了言论自由。诏令之大意是，古代圣王统治天下，朝廷上树立着标志，欢迎大家对国家政策提出批评建议，此是保证政令实行畅通，吸引劝谏者之方法。诽谤訞言罪，使得众臣钳口不敢出声，而皇帝也无法知道自己的过失。不能吸引优秀人才。人们对国家政策发表意见，是因为政府保障人们之言论权，而人民习惯之后，可能会说出一些不当言论。官吏以此为大逆不道。人民说了其他话，官吏又以为是诽谤政府。百姓愚昧无知，想不到随口一说，就要被治罪。从今往后，有犯诽谤的，官吏不得处理。召公劝谏周幽王，不要防民之口甚于防川，汉文帝此令就全本此意，而对人民的体恤尤过之。 《除肉刑诏》云：盖闻有虞民之时，画衣冠异章服以为戳，而民弗犯，何治之至也？今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？毋乃朕德之薄，而教不明与？吾甚自愧。故夫训道不纯，而愚民陷焉。《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”今人有过，教未施而刑已加焉。或欲改行为善，而道亡由至。朕甚怜之！夫刑至断肢体、刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也，岂称民父母之意哉？其除肉刑，有以易之。 淳于缇萦上书救父，促使汉文帝废除肉刑。诏令认为，教化不明，皇帝德薄，是民众犯错之根本。人有过错，未闻教化而已受大刑，想要改过从善，是不可能的事。砍去犯人的手脚、在肌肤上刻下疤痕，使其终身残疾，是何等之痛楚，何等之不道德。对人民，不能不教而诛；对官吏，要求以父母之心对待人民；对自己，把天下人所有过错都揽了过来，层层递进，体现汉文帝之慈善不忍之心。 三道诏令，简明扼要，把烦苛过重之法令悉数去除，非有大智慧，真正以民生为者不能为也。汉朝三百余年的基业，由汉文帝奠定，此话并不为过。 本文为腾讯儒学特约独家原创稿件，转载请注明出处。 (责任编辑：admin) |