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文/周晶纯 对于《老子》一书之研究，远自韩非的《解老》、《喻老》以来，数千年间为之做注撰疏者代不乏人，其所成之作品，洋洋洒洒，蔚为大观。其间魏晋时期王弼以玄解《老》，至唐代成玄英又引《庄子》证说《老子》，并加之以“重玄”思想发挥之，宋元明三代，三教皆致力于“心性”之研究，《老子》注疏之中，以之阐述者亦不少，不仅儒林之中，注老者众多，即如佛教之中，亦有憨山大师为之作注，清代乾嘉之学大兴，则多于《老子》文句训诂详加考究。  清谈心性者，又失之于虚无（资料图） 但是若站在道教本教的立场上来看，其间大率可分为两类。详于训诂考证者，不免失之于破碎，一叶障目，而难见泰山，清谈心性者，又失之于虚无，空谈无垠，立根不牢，而《老子》作为道教中的一部重要经典，甚至可以说是道教之根本经典，其内在之含义，远非哲学之概念范畴或句读文辞之考订可涵盖。自本教看来，《老子》一书，不但从根本上确立了“道”之本体性，更隐含着道教证道升真之关键，如《老子》第十章中“营魄抱一，能无离乎？专气治柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”，四十八章中“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”，以及四十九章中“深根固柢，长生久视之道”等等，皆或隐或现的透露出道教“专气致柔”、“损欲合道”、“魂魄抱一”、“清静无为”等证道之旨，但能够将之显微抉隐，发挥出来的注疏作品，却并不多见。 道教之发展，至有宋一代，大家辈出，精彩非常。而丹道南宗一脉，尤其引人注目。关于南宗创派源流，白玉蟾祖师的弟子留元长在《海琼问道集序》中写到 “白君得之于陈泥丸，陈得于薛道光，薛得于石泰，石得于张平叔，张得于刘海蟾，刘得于吕洞宾” 。考诸史实，白玉蟾真人以上诸祖，大多只传一人或数人，直至白玉蟾真人处，方才广传弟子，建立教团，设立戒规，请额设靖，建立自己的宗派系统，并刊印经籍，扩大其影响力。白玉蟾祖师自己同时也为后世留下了众多的论著、诗文，囊括经注、丹道、雷法、符箓、斋醮等各个方面。道以经为主，其中白玉蟾祖师注解《道德经》的著作——《道德宝章》，虽篇幅不多，却实为祖师抉隐发奥，大彰经旨的重要典籍，容阐发大道与丹道炼养于一体，兼将修行次第，明白示人，实为历代注老典籍中，不可忽略一部的重要作品。 一、 心、性、神 《道德宝章》亦称《蟾仙解老》，《四库全书总目提要》称其“随文标识，不训诂字句，亦不旁为推阐，所注乃少于本经”，而适园居士在《刻道德宝章跋》中云：“蟾仙解老就老氏本文，稍为檃括下一转语，大类禅者旨，觉此中无言语凑泊处，其于伯阳可谓千古神遇，金针默度者矣！”，确是精到之言。纵观《道德宝章》全书，于原文每句下，多则一句，少则一字或仅一图，直击本源，不加多言。若细心通读全书，就会发现，在这为数不多的注解性文字之中，“心、性、神”这三个字，却是出现频繁，且常同时接连出现，散见于八十一章的各句注解之中。如《苦恩章第二十四》中“心如墙壁，乃可入道”，“心性无染”，《辩德章第三十三》“性常存也”，“神不死也”，《仁德章第三十五》“心安则性平，性平则神泰”，《微明章第三十六》“忘心，忘性，忘神，忘道”，《法本章第三十九》“神者性之基，性者心之本”，《去用章第四十》“以性全神，以心全性”《养德章第五十一》以“神也，性也，心也，我也”解释“道生之，德蓄之，物形之，势成之”一句，《益证章第五十三》“心不正，性不明，神不灵”，《淳化章第五十七》“此心易失，念念伏跃，此性不明，性静情逸，心动神疲”，凡此种种，多见于全书。尤其我们在书中发现，凡心、性、神三者在同一章中同时出现，其排列是相对固定的，皆是按照心、性、神这三者顺序排列，或反之逆序而论，少有变更。在《道德宝章》一书中，此三者连缀而出共有二十处，制表如下：  由上表中所列举之文献可知，心、性、神三者，无论顺逆，其排列顺序都是相当稳定的，由心而及性，由性再至神，最后神与道合，真正做到丹成证真，南宗丹道承钟吕金丹派而来，钟吕金丹提出“仙有五等”，“法有三成”之说，施肩吾的《钟吕传道集》<论真仙>一章中说：“法有三成者，小成，中成，大成者不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也”，而 成仙之不同，皆由所修法之大小不一而致，所谓“人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡天仙不出大成法”。小成法修炼成人仙，“形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病”，中成法修炼成地仙，“不可见功，唯长生住世，而不死于人间者”，大成法修炼成神仙“传道人间，道上有功，人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙”，而白玉蟾祖师之师陈楠亦曾言及仙分三品之说，将之分为“天仙、水仙、地仙”，在《修仙辨惑论》中陈楠提到，“夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之，以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也；夫水仙之道，能出入隐显者也，中士可以学之，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也；夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以学之，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功，此乃下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。” 与三品之仙相对应的即是三种不同的修炼之法，关于此三成法的次第，《钟吕传道集》<论河车>中认为，“炼形而后炼气，炼气而后炼神，炼神合道，方曰道成”，由形向上逆推，即所谓“顺则成人，逆则成仙”之意，确立了炼形至炼气，再至炼神，最后返虚证道的三阶证道法，传至张伯端则在《金丹四百字序》中提出了著名的“三花聚顶”说，即“以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶”，而陈楠在《紫庭经》中用 “始于着想至无相，炼精化气气归根，气之根本凝成神，方曰无为而通灵” 这一首诗点出了这个三个阶段即是由着相至无相，由有为至无为的炼化过程。 白玉蟾师承陈楠，在《海琼传道集》中将南宗内丹功法总结为“忘形养气”、“忘气养神”、“忘神养虚”之三关功法，而此种论述，同样见于在《道德宝章》<还淳章第十九>之中，白玉蟾祖师明白的将“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚”写于注释之中，而所谓的“形”，即由《道德宝章》中之“心”来主宰，故《厌耻章第十三》中提到：“心犹君也，身犹天下”，统领天下的即是君，那掌握我们身体的自然就是心了。故《道德宝章》中屡屡出现的“心、性、神”实际上即是白玉蟾祖师内丹炼养“三关功法”之体现。 二、“守一”与“忘” 南宗历来注重性命双修，不偏废于一方，但在具体修炼过程中则有先后之不同，张伯端在《青华秘文》<直泄天机图>中提到“先就有形之中，寻无形之中，乃因命而见性也。就无形之中，寻有形之中，乃因性而见命也。先性故难，先命则有下手处。譬之万里虽远，有路可通。先性则如水中捉月，然及其成功，一也。”虽然先命后性与先性后命，最终殊途同归，但是下手难易却有不同，先命后性较易下手，而先性后命，则如水中捉月，难以入门。故南宗修行多先命而后性，白玉蟾祖师亦承此家风，在《道德宝章》一书中，不但从理上为我们点出了“心、性、命”三者修行的次第，更不惮劳烦地为我们在书中写出了，具体修行入手之法门，可谓是金针度人。 “守一”是道教传统修炼之术，《抱朴子》中就记载“守一存真，乃得通神，知一不难，难在于中，守之不失，可以无穷”，甚至有的古人认为“丹书万卷，不如守一”，而在《道德宝章》中，我们可以看到对于“守一”功夫的各方面论述，首先在《体道章第一》中提到“守中抱一”，因为“一心所存，包含万象”（能为章第十），若不能守一，则“神不守舍，五官失位”（无用章第十一），而守一具体如何做呢？即要先以“天理胜人欲，俭视俭听，俭思俭为”（守道章第五十九），继而“闭目见自己之目，收心见自己之心，观我非我，观物非物，观心非心，观空非空”，最后则可“圣凡一体”（玄德章第五十六），“身心一如”（圣德章第三十二），在《白玉蟾祖师樵阳经后序》中对“守一”做了一个较为全面的解释，或可有助于我们更好的理解此处的“守一”，祖师曰：“嗟夫，人禀一以生，一存而存，一亡而亡。守一不离，乃可长生。此一非顽空之一，不落有，不落无，不落上下四旁，不偏不倚，乃“性命”二字，真阴真阳而成。分之则为两仪，合之则为太极，太极从无极中来。此一点灵光，生在无极之中，如黍米玄珠，故曰：“一粒黍中藏世界。”实生天、生地、生人、生万物之父母，故曰：“无名天地之始，有名万物之母。”圣人制为金液还丹，名曰“外丹”。采元始祖炁，虚无妙有。真山泽之中，而取日月之精华，乃天地之一，亦吾人之一。采而炼之，制为玉液还丹，名曰“内丹”。此丹采于吾人四大之中、生身受炁之初，抟而混合，乃性命之真精。圣人知一之源，而从此一点修来，先内后外，以神驭气而成道，即是以性合命而成丹也。”而在《鹤林法语》中白玉蟾回答其弟子林伯谦虚有关“三籙七品”的疑问时，更是直接点出了“科书万端，不如守一”之语。  守一（资料图） 但是若一直执着于所守之一，那亦是落于下乘，玩弄身中水火升降，虚耗精神，终是下品炼丹之法，故“使一点性火下降，而一点灵光真命之水上升，混合于中宫而为一，是为得一之一。得一复忘其一，故曰“得丹”（《白玉蟾祖师樵阳经后序》），可知若要做到得丹，仅仅做到“得一之一”还不够，必须“复忘其一”才算圆满。 在《道德宝章》中处处可见一“忘”字，要做到“忘形、忘心、忘物、忘我”（《归根章第十六》），“我尚自忘，何况非我”（《益谦章第二十二》），“忘物、忘形、忘我、忘心、忘性、忘神、忘道、忘其所得”（《微明章第三十六》），并“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚”（《还淳章第十九》），最终“勇于忘我，所以得道”（《贪损章第七十五》）。 如果说《道德宝章》中对于“忘”之功夫描述的较为抽象的话，则我们读另一篇文献或许会更有助于我们理解，在《鹤林问道篇》中白玉蟾祖师的弟子彭耜，对于古人丹法中所说的存思不能过久的说法，有所疑惑，彭耜认为“存念不真，则其念必不真，把捉不紧，则此心何可调”，白玉蟾祖师首先回答了彭耜关于调心的疑问，也即是“守一”的妙诀，白玉蟾祖师认为，“存者有也，亡者无也，存音存我之神，想者想我之身，闭目见自己之目，收心见自己之心，有物则可以存，谓之真想，无物而强存之，谓之妄想，此乃精思存念之妙。操者存也，舍者亡也，操者操真一之气，存者存太玄之精，凝一神则万神俱凝，聚一气则万气俱聚，顺我之物，可以无心藏之，逆我之物，可以无心顺之，至如真妄本空，逆顺惧寂，则三际圆通，一灵晃耀，此乃把捉调心之要也。”而之后，祖师则更深入的谈到了，守之后必须忘之功夫，“所以谭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此“忘形”二宇，则是制心之旨。虽然，与其忘形而心游万物，曾未忘之不如，何耶？吾所以忘者，非惟忘形，亦乃忘心，心境俱忘，湛然常寂”。白玉蟾祖师认为，唯有忘心方能心游万物，而心境俱忘，则湛然常寂，与之前的“守一”命功相连，此处的忘，多为心性上之制心法门，当属性功，由命而性，由有为而无为，方是南宗性命双修之本色。即祖师“如龙养珠，如鸡抱卵，可以无心会，不可以用心作，可以用心守，不可以劳心为。”之义。 故依上文所论，白玉蟾祖师《道德宝章》一书，不仅从理论上将丹道修行之三关加以概括，亦在具体入手修行法，处处透露玄机，实为南宗丹道之宝籍也。 三、内丹外法 自宋以降，道教之中雷法大行于世，白玉蟾祖师雷法传承于南宗四祖陈楠，为神霄派雷法。在《静余玄问》中，白玉蟾祖师称其师得雷书于黎姆山神人，又言其师曾于醉时称自己为雷霆三帅之一的辛帅弟子，在《海琼白真人语录》中亦有相关类似记载：“今都天大雷，尽出神霄玉枢之上，谓之景霄大雷。景霄虽在神霄之下，乃元始驻跸之司，向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛汉臣，授之先师陈翠虚，翠虚以授于我。” 白玉蟾祖师将雷法与丹道融而为一，所用之法即《道德宝章》之中详加论述的“守一”之法，在其所着《玄珠歌注》中说到：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。一者，炁也。天地以炁而升降，人身以炁而呼吸。能知守一之道，静则金丹，动则霹雳。”，雷法所施行外现之霹雳，实则为行法者内在之金丹，而雷法所召之将，“向外求神，实非明理，神乃自己元神。存精则炁全，存炁则神全”，要想雷法灵验，则必须“炁全神全，自然通灵。炁乃神之主”。而雷法修炼之法，不外乎“抱元守一”四字。  抱元守一（资料图） 白玉蟾祖师以丹道为基础，重新阐释了雷法行持的要点，修丹之法不仅可以打破虚空，跳出五行，而且能够"役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里"，建功立业于尘世，形成了内丹外法的雷法特点。并继承了其师陈楠关心社会的疾苦的风范，多次为民以雷法祈雨成功，不仅追求个人金丹圆满，更追求的是济世利人，即《道德宝章》<显质章第八十一>最后所言“一人有庆，兆民赖之”的思想。故行持雷法者，不可不以《道德宝章》为依凭。 白玉蟾祖师天赋异禀，一生游历大江南北，融丹道雷法于一身，并将之以作注的形式写成此部《道德宝章》，将南宗丹道修行之大纲及次第步骤，一一寄寓其中，参读此书，不仅对南宗金丹之道大有发明，对雷法内炼“抱元守一”之行持亦有着重要的参考价值，虽篇幅短小，亦是老子注疏史上一部不容忽视之典籍。 作者简介：周晶纯，上海人氏，正一散居道人。爱好道教，曾于《狮城道教》发表《瞻星礼斗画九皇》、《浅论地司太岁殷元帅》等道学文章。 （本文为“道化天下 世界玄同”道学全球有奖征文比赛作品，未经授权不得转载，文：周晶纯，文章原标题为《金丹抉隐，雷法依凭——白玉蟾真人《道德宝章》发微》。）  (责任编辑：admin) |