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三、从道的玄牝、玄德，看道家对玄同的理解 玉蟾祖师说：“道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若是学天仙之人，须是形神俱妙、与道合真可也。岂可被阴阳束缚在五行之中？要当跳出天地之外，方可名为得道之士也。或疑曰：‘此法与禅学稍同’。殊不知终日谈演问答，乃是干慧，长年枯兀昏沉，乃是幻空。然天仙之学，如水晶盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁。所谓天仙者，此乃金仙也。夫此不可言传之妙也，人谁知之？人谁行之？天下无二道，圣人无两心，何况人人具足，个个圆成。正所谓‘处处绿杨堪系马，家家门阃透长安。’，但取其捷径云尔。”（《修仙辨惑论》） 玉蟾祖师论修真、修道的要义，是要我们从后天五行，走向先天五行，实现“二五之精，妙合神凝”，正所谓“跳出三界外，不在五行中”是也。 道家论道的层次，是从有到无的返还，是五行攒簇的逆运，是人心复归无极的修道。故吕祖说：“虚极静笃神有象”是修道者修命的有生，“坐忘九载体无形”是修道者修性的无生。修道的从无到有，再从有到无，这整个过程修的是长生和无生，合起来就叫性命双修。唯有无生的世界，才能实现道家由形神俱妙，与道合真的虚空粉粹。也就是从玄徼复归无极的“玄妙”了。 修道的有生，也叫长生，修的是太极。而太极内含阴阳动静之机，是为玄牝。修道的无生，修的是无极，无极是虚空虚灵而不可言说的玄妙的道。 故《道德经》的玄牝，也叫阴阳，是修道极其隐秘的理义。对玄徼的解读，张三丰祖师这样说：“真阴与真阳相对，真阴既不知，焉能知真阳乎 ? 今之学者，不惟不知真阳，亦且不知真阴，若知真阴，亦必知真阳矣。不遇明师，焉能猜度！” 这就是《至真诀》告诉我们的“动静两忘为无欲，无心心即真心”的道理。 太极玄牝之理，是道学文化最关键的名词，是现代丹道文化急需就正的内容。因它内有神明之德，故成为张三丰祖师描述的“妙自无生现太极”的真无真有。  动静两忘为无欲，无心心即真心（资料图） 老子说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。” 我们若是将这里的民比喻为人心，国比喻为人身的话，则这段经文用修道的视角去解读，就会明白玉蟾祖师为什么会将“玄德”解释为“教父”的道理。其玄德思想，是为“不神之神”的神明之德啊。 修道的楷式，也就是模式，是《道德经》的始母与玄徼结构的表达。一个修道者，若是意不妄动，固守虚无，以养神气，处于无思无虑，不睹不闻的虚极静笃状态，则愚之至，明之至。神明之德，就会自来，是为玄德，是为“施行于天”的逆中大顺。 道家玄同的思想，在于我们对“玄”之理的解读。玉蟾师说：天下同此道，圣人无二心。修道者唯有从玄牝中立定根基，则修道者的“真神”会“心不动念，无来无去，不出不入，自然常在”的。（《胎息经》） 《道德经》提出了上德和下德的不同概念，也为后世道学家指明了不同身份之人，修道的基本法则，也会不一样。 《周易参同契》说：“上闭则称有，下闭则称无。下者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相胥。” “万古丹经王”的这段话，因传承不同，解释各异。我们这里根据《参同契》的上德之人和下德之人的不同身份，来跟大家探讨一下道家修道的方向究竟在哪里。 魏伯阳祖师说的“上闭则称有”的“上”，对应的是“上德之人”。如果修道者的身份已经是“上德之人”的话，那他已经有了什么呢？当然是其已经有“神明之德”了。那么，上德之人又没有什么呢？当然是已经诸虑顿息，没有“人心私欲”了。 顺理推知，上德者是已经闭合了“人心私欲”，才被称作上德的。故上德之人已经有了自在的“神明之德”。故此《参同契》才说：“上闭则称有。” 魏伯阳祖师说的“下闭则称无”的“下”，根据上文的解释，是指“下德之人”。下德之人因百欲感其心，万事劳其形，因心扰之，而自动闭合了先天的“神明之德”。所以，下德之人有人心而无“神明之德”，是为“下闭则称无”。 《参同契》告诉我们，社会发展到人心张狂的时代，凡夫俗子因物惑心，大多“为学日益”，不能“为道日损”，知识开而私欲杂，纯白之体转换为下德之人。一个修道者要想效法天道，就必须改变下德的属性，转化为上德。故《参同契》接着说：“下者以奉上”。意思是下德之人，一定要效法上德之人，要有神明之德的这个居心，才是奉行上德的足迹而行了。 道的有无转换在修道者来讲，是天机不可泄露的。一是不泄露，二是难以言传。故《参同契》说：“此两孔穴法，金气亦相胥。” 哪两个孔穴呢？这是丹书的密要——阴跷与阳跷。也就是前文张三丰祖师所讲解的“能知真阴者，则必知真阳”的道理。  《参同契》书影（资料图） 大多数后世修真者，由于缺乏对《道德经》“玄徼”思想的理解，而读了《参同契》这样的句子，往往不知不觉执泥于肉体的上下部位，或腹部的丹田穴位上，或气脉的上下升降中，或男女躯体的生理穴道上，去千方百计揣摩所谓的孔窍。成了《参同契》批判的：“世人好小术，不审道深浅”的盲修瞎练。 《吕祖黄鹤赋》说：“上德以道全其形，是其纯乾之未破；下德以术延其命，乃配坎离而方成。是以用阴阳之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必发天机而作泄天之机。”吕祖进一步地将上德和下德，这两种不同身份的修道，在理论上作了明示。 《悟真篇原序》说：“老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。” 《悟真篇后序》说：“夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。” 祖师这里明确指出了“本心、本性”，才是修道者的根源。这样的警示之语，在《悟真篇》中是可以信手拈来的。 自《悟真篇》问世以来，人们往往犯了“道无奇，好奇早把路途迷”的迷惑，大多舍简从繁，对《悟真篇》这样的浅显的句子，而熟视无睹，顾若罔闻。 故张三丰祖师<解悟真>无不痛心地说：“噫!真何由悟哉？世人皆欲悟真，而悟之不真，非悟也；真之不悟，非真也。今即字义解明之：悟者，觉也，求也。真者，实也，正也。夫人知之也，岂知『悟真』二字书义亦深乎?” 弘扬道家道教世界玄同的大道文化思想，坚持道家文化与宗教的本土化、中国化，坚持从教育的角度，从文化的源头，去寻找道学的根源，本着去伪存真的精神，去坚决割舍道家道教经书中的糟粕，才能还道学以清新的空气，一个有希望的未来。 四、人心与道心的玄同，将是人类迈向修真日常化的宗旨 道家道教将道的精神用于身心的合修上，并跟道的属性相统一。虽历代道学家对修真获得的效果，有相同的解释。但所用的称谓，还是有所差别的。 吕祖以对于颠倒阴阳，是按照退阴返阳的次序，实修到体变“纯阳”为了命。王重阳祖师创立了全真道，以修得“全真”的性命混合为归宿。丘处机祖师自号长春真人，将自在的真神所反应的境界，用“长春”来表达。而张伯端祖师，直接就用“悟真”二字，来命名他的著作，以告诫人们注意修真方法，是要用“悟真”的心法去实现。元末明初的张三丰祖师的道学，似乎进一步从方式方法上，用行立坐卧的日常活动，将修行结合现实生活的常态，有一个较为系统的修行法门在涌动，这些可以参看太极拳术的内涵，去窥探出一些玄机。 道学修真的这些理论源头，无论金丹文化，还是内家拳术，似乎都在呼唤一个文化重构的新时代。 这些传统道学的演绎过程，虽然有着时代变迁的痕迹，但其所特有的阴阳颠倒的道家文化基因，这些具有中国文化元素的大道文化，将是亘古不变的。 尽管社会的进步与道的淳精神相背离，尽管出现人心不古，物欲横流，腐鼠成金的人性疯狂。但从道学的视角去看，无非回归人性的善持的道法，也应跟着变化而已。 遵循道的原则去修道，既然呈现为一种复杂化的末法时代，但处理好人心的颠倒问题，无非就是《道德经》提出的“上德”和“下德”的身份不同，所采用的方式方法，会跟着变化而已。  返璞归真（资料图） 故近古以后的道家修道，已经在逐渐跟社会的发展对接，逐步结合日常活动，提出以暇以整的修真，围绕返璞归真的大道情怀，以还大众健康的身心。 元明以后，社会上出现了各种各样的道法，多给人以拐杖，却不能夺走那些拐杖。这些道法、这些拐杖，让糊涂的修道者执持了一辈子。 我们发现，近古以后的道学家们，有好多是一直在积极通过文化宏道，总是围绕古老而崭新的道学体系，不断创新与构建新的法门，以指导人们的修行生活化、社会化。这些道文化均以武术养生，健身气功，内家拳术和丹道的形式出现，在社会上得到了一定的普及与传播。 诚然，一些道术跟当代的气功一样，表现为昙花一现，这大抵跟缺乏道学文化根柢的支撑分不开。故实现道学玄同的人文价值，建设利于身心健康的新道学体系，将是内家拳术等道家文化发扬光大的基本保障。 这将对万物与社会的和谐、对生命与环境的可持续发展，都有着积极而健康的时代意义。 道家道教文化，应注重从道学理论方面，去取得内家拳术的认祖归宗。唯有善养气者，方能实现内家拳术升华至“虚灵能德明”的高度。《太极拳论》说修太极的本质，是要“阶及神明”。《拳论》说练拳的本质，是：“固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也。”张三丰祖师强调指出：“未闻道者急求师，已闻道者急求药。” 由此看来，无论武者、道者、医者、艺者，都应遵循道学所追求的这个神明之德，即为阴阳颠倒的原则去修道，才是符合道学的修行。何其中华武术武艺的理论源头与最高境界，却又不在我们的传统道家文化当中呢？ 所以，《悟真篇》告诉我们：“休施巧伪为功力，认取他家不死方；壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。”才是张三丰祖师所要讲的太极修真的“妙自无生现太极”的修炼正途。 故而，《阴符经》告诉我们：“性有巧拙，可以伏藏。”。要用《道德经》的“我其闷闷”的法则去“求药”，则“不神之神”，将不请自来。 弘扬道家道教文化所独有的集养生、健身、修真于一身，汇科学与宗教于一体的道学，一定会伴随着这个中华文明之魂而普及于世界，绽放出灿烂的花朵。 因此，天地合德，神明自来，是实现修真者形神俱妙，与道合真的基础。而世界玄同的前提，依赖于人类本性的回归，道生无极，才是中华道学求得世界玄同的大道之魂。（编辑：忆慈） 作者简介：袭明居士，本名高帅，湖北省安陆市人。传统道家文化探赜者。道家道教金丹太极修真文化体系倡导者。 （本文为“道化天下 世界玄同”道学全球有奖征文比赛作品，未经授权不得转载，文：袭明居士，原标题为《道家的神明之德是大道玄同的文化基石》。）  (责任编辑：admin) |