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南宗初祖张伯端 张伯端(公元983年— 1082年，一说公元984年—1082年)。字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。北宋时天台(今浙江临海)人。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。《悟真篇.序》有：“仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”。曾中进士，后谪戍岭南。曾于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。北宋元丰五年（公元1082年）仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。 张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈园通禅仙紫阳真人”。金丹派南宗（因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”）的祖师。道教奉为南五祖之一。 传奇与史实： 张伯端曾为幕僚。据清.仇兆鳌《悟真篇集注》卷首“陆彦孚记”，张平叔“少业进士，坐累谪岭南兵籍”。治平中，曾随龙图公陆诜“师桂林”，并“引置帐下，典机事”。陆诜“移他镇，皆以自随”，最后陆诜“薨于成都”。平叔“转徙秦陇。”《悟真篇.序》有：“至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。” 张伯端曾为府吏数十年，一日忽悟“一家温暖百家怨，半世功名半世愆”，遂看破功名，纵活烧毁案上文书，因之，以“火烧文书”罪发配岭南。 熙宁二年(公元1069)，张伯端在成都“以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀”，潜心修炼。曾“三传非人”，而“三遭祸患”。熙宁八年(公元1075)，因“患此道人之不信”，遂著《悟真篇》，叙丹药之本末。书成后，学者云集而来，晚年“自成都归于故山”，返回江南传道。 思想与著述 ： 张伯端的思想可大致划为三个时期，大约可以以他的三本著作为界： 1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教内丹为中心的三教合一思想； 2、《禅宗诗偈》（即《悟真篇后遗》）代表中期思想，出道入禅，以彻了禅宗性学为归宿； 3、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的转变，禅道双融，而正式酿成一种独具特色的内丹学说。 张伯端的内丹学说主张以内丹为修仙途径，而以“性命双修”为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。同时，他继承陈抟内丹修炼的系统方法，将炼养分成四个阶段进行，即：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。 张伯端虽然认为道、儒、释 “教虽分三，道乃归一”，但与全真不同，他主张先修命、后修性，尤其推崇佛教禅宗“明性”境界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门，大有省发”，他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”。 张伯端认为：“老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形”。因此，他将道教炼形气作为修命，以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹「炼神返虚」之境为修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。 在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他似乎也无意建立教团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。 著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，简称《青华秘文》。 其中，于北宋熙宁八年（公元 1075年）撰写的《悟真篇》，以《阴符经》《道德经》为两大理论依据，“略仿《参同契》”（清.朱元育的《悟真篇阐幽》），全书宗承传统内丹学说，说明内丹炼养的根本原理就是归根返本，逆炼归元，并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》谓：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗”。《道臧精华录》谓：“是书辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律”。 该书是最重要的炼丹理论及实践著作著作之一。与之前的道教经典《周易参同契》齐名。全书由诗 词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，七言绝句六十四首，五言四韵一首；《西江月》词十二首（又一首）、和七言绝句五首，以及歌颂诗曲杂言三十多首。有前、后二序。历代都有大量的注疏本，仁智自见。 传承与影响： 张伯端在世时并没有亲自创建学派或教派（一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者），但在其身后形成了一个庞大的宗派。 按张伯端传石泰、石泰传薜道光、薜道光传陈楠、陈楠传白玉蟾。辗转授受至白玉蟾，渐壮大为以《悟真篇》为理论经典的重要内丹流派。称为“金丹南宗”，由于张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”，与全真道并列金丹南北宗。张伯端、石泰、薜道光、陈楠、白玉蟾，也被尊为“南宗五祖”。 以上南宗嫡派都主张“一己清修”。另据《中国道教史》（任继愈主编）：还有自称出于张伯端之传的一派，主张“男女双修”，该派始于两宋间的刘永年，刘曾于绍兴壬申（公元1152年）刊彭晓《周易参同契分章通真义》，其序言中自谓于绍兴戊午遇至人亲授口诀，而未言所遇者姓字。刘永年传象川无名子翁葆光及寺簿卢公，翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子门人某跋《金液还丹印证图》，称刘永年于绍兴戊午“遇悟真得其道”。然绍兴戊午（公元1138年）张伯端已卒五十多年，当为依附之说。《混元列仙图》亦未列双修一系。 南宗二祖石杏林 石泰(公元1022 - 1158)字得之，号杏林，一号翠玄子。北宋末南宋初常州（今属江苏）人。以缝纫为业，自称“素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心”。师从张伯端学习金丹大道，后救济贫弱，传道于薛道光。宋高宗绍兴二十八年（公元1158）仙逝，世寿一百三十七岁。南宗第二代传人，世称“南五祖”之二。 [传说及著述] 张伯端曾得罪凤洲太守，被坐黥窜，途中，于酒肆偶遇石泰，由于石泰得力相助，终得赦免，因此授石泰道术，此后，石泰苦志修炼，终见功效。 石泰常行医救人，不图报答，只要求受治者种植杏树一枝，时旧遂成林。著有《还源篇》、五言绝句八十一首行世，以咏内丹修炼之术。 参考：《道教大辞典》《中国道教》《中华道教大辞典》《历代真仙体道通记》、 石泰，字得之，号翠玄子。常州（今属江苏） 人。天性仁慈，经常以医药救人，而且不受酬报。只愿病愈栽一杏树，年月久了，杏树成林，人们因此称他为石杏林。 后来遇到张伯端，得以传授金丹大道。当初张伯端受口诀于刘海蟾，刘海蟾曾经告诉他说:“来日一旦遇到为你开缰解锁的人，你就应当把金丹口诀传授给他，其他的人都不要传。”张伯端得道之后，开始曾经普传道法，以求弘扬，跟他学习的有好几百人。但都是为了治病才来，病愈之后仍去追逐名利。张伯端没有遇到一个中意门徒，而且三次传授非道之人，三次受到伤害。于是发誓不敢妄传，遂用隐语作《悟真篇》，企图使宿有仙骨的人，读书能够自悟求师。 后来，张伯端因为得罪凤州太守，而被发配。路过邯州境内之时，正逢天下大雪，张伯端与押解者同在村肆饮酒。正好石泰来此，相邀同饮。石泰因而就问张伯端的案情，张伯端告诉他这是一桩冤案，并且详述案情经过。石泰非常同情他，说:“ 州太守是我的老相识了。”答应帮他疏通。于是去见州太守，告知冤情，竟然获得赦免。张伯端认为石泰有德，而且应验海蟾师当日之言。于是将其所得金丹秘诀，倾囊传给石泰。 石泰得诀之后，潜心修炼。道成，作《还源篇》 行世。后当宋高宗绍兴二十八年（1158） 八月十五日，功成尸解，寿享137岁。留颂一首云:“雷破泥丸穴，真象驾火龙，不知谁下手，打破太虚空。”过了两年，又有人在罗浮山见到石泰，证明他已成仙。 附：《还源篇》 篇首有石泰短序，谓昔年于驿中遇张伯端，所受内丹功法要诀十分简单，“以简易之语，不过半句，其证验之效，只在片时。”然实行结果十分成功，“金液交结，圣胎圆成。”遂作此篇五绝共81章，以授后学，使其早得真传。 其诗串述内丹原理及药物、炉鼎、火候、沐浴、脱胎等内丹法要，大旨皆本于张伯端，可看作南宗丹法之大纲。其说以人身铅汞为丹药，认为此为古仙得道之妙诀，诗云“吕承钟口诀，葛授郑心传，总没闲言语，都采只汞铅。”说明内丹无非以神气结为玄珠，而“药产非干肾 ,神居不在心”，唯藏于玄关一窍之中，能知神气穴，然后以神归穴内,丹道自然成”讲究下手之法以制伏心猿意马为先，诗云：“意，马归神室，心猿守洞房，精神魂魄意，化作紫金霜。” 南宗三祖薛道光 薛道光(1078一1191)，名式，又号道源。陕府鸡足山人。本系僧人，法名紫贤，人称毗陵禅师。曾经云游长安，留居开福寺，参长老修岩，又参高僧如环。因观桔槔开悟，呈颂曰:“轧轧相从响发时，不从他得豁然知。槔说尽无生曲，井里泥蛇舞柘枝。”二老颇为赞赏。自此顿悟无上圆明真实法要，机锋敏捷，宗说兼通。鉴于六祖慧能悟性之后，还要再求黄梅传法，思悟金丹修命之本必有秘传，绝非个人智慧所能测度，于是尽力寻访。 宋徽宗崇宁五年(106)冬天，薛道光住在郿县青镇(即今陕西省眉县)，在佛寺听讲。遇到从 扶风县来的道人石泰，当时已是八十有五的高龄，黑发红颜，神宇非凡，夜里还做针线活计。薛道光知道不是一般人物，就在谈话之中，故意引用张伯端的诗句。石泰有些惊奇，问：“你怎么知道张紫阳?他正是我的老师。”薛道光还不太相信，就举出(悟真篇)中的句子向他请教，石泰看他很诚心，就简略地为其讲解大要。薛道光听后大悟，平日埋藏在腹中的各种疑团，一下打破，如同桶之脱底一般。于是才信石泰是张紫阳的真传弟子，进而叩拜要求收在门下。石泰笑言:“你不怕有叛教的嫌疑吗？”薛道光坚定地回:“生死大事，如果拘于门户，难道不是自己耽误自己吗”石泰听后连连点头，并言自从紫阳先师授道以来，将近30年了，今日才遇到可以继承的人。于是传授口诀真要，并告诫他疾往通都大邑，依靠有力者供养修道，自己即退隐于世。 从此薛道光弃僧从道，幅巾缝掖，混俗和光，以了性命大事。光宗绍熙二年(119l)道成，享年114岁。留有颂云:“铁马奔入海，泥蛇飞上天，蓬莱三马路，无不在西边。”著有(悟真篇注)、 (还丹复命篇)、(丹髓歌)等，行于世。 南宗四祖陈泥丸 从北宋张伯端始肇道教南宗丹法，其间经过近二百年的发展，历石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，方可谓正式形成内丹派南宗，后人谓张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾等五人，为道教南宗五祖。五祖皆以精通丹法、宏扬丹道为己任，从而名扬青史。五祖之中，尤以白玉蟾最为杰出，他承其师陈楠的道统，顺应时代的潮流，不仅推重丹道，而且兼习雷法。与其相应，隶属符录派的神霄派大师王文卿、萨守坚、邹铁壁、莫月鼎等皆修持丹道，以南宗之丹法为神霄雷法的基础。于是，南宗从陈楠开始，即兼习雷法；神霄派从肇源、创立之际，即重视丹道。南宗与神霄派相互交流，内丹与雷法体用无间、道法合一，成为道教文化中的一种独特现象。 南宗从张伯端至薛道光三位祖师，皆独善其身，唯以修真炼丹为要旨。但从四祖陈楠开始，一改南宗只重自我修持，追求个体生命的永存与圆满的仙道传统，主张济世利民、安邦护国的大乘思想，从此设定了南宗及神霄派以内丹为体，雷法为用的道法体系。 陈楠字南木，号翠虚。惠州博罗县(今广东惠阳)白水岩人。以盘陇箍桶为生业，其慧根悟性无人知晓。曾作《盘陇颂》曰：“终日盘盘圆又圆，中间一位土为尊。磨来磨去知多少，个里全无斧凿痕。”又有《箍桶颂》云：“有漏教无漏，如何水泄通。即能圆密了，内外一真空。”其言下觉悟异常。“后得太乙刀圭金丹法诀于毗陵禅师，得景霄大雷琅书于黎姥山神人。”(11)这里所说的“毗陵禅师”，就是南宗三祖薛道光。所谓“景霄大雷琅书”，即指神霄派所传雷书。对此，白玉蟾追述说：“今都天大雷，尽出神霄玉枢之上，谓之景霄大雷。景霄虽在神霄之下，乃元始驻跸之司，向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛汉臣，授之先师陈翠虚，翠虚以授于我。”(12)《静余玄问》亦记白玉蟾曰：“先师得雷书于黎母山中，不言其人姓氏，恐是神人所授也，丹法却是道光和尚所传。先师尝醉语云：我是雷部辛判官弟子，干道光和尚甚事。”(13)于此可见陈楠确实得传神霄派雷书，并下传白玉蟾。今《道法会元》卷一○四至一○八所收《高上景霄三五混合都天大雷琅书》五卷，即为当时陈楠所得。卷首列大雷主法元始法王、玉清真王、景霄变空天尊、雷霆大帝君、五雷判府天尊、翼轸星君、五气真人、左玄真人、右玄真人，次之则为雷霆火师真君汪康民、传教雷霆都督辛忠义、翠虚真人陈楠、海琼紫清真人白玉蟾。卷尾载白玉蟾《翠虚陈真人得法记》，尤其重要，记述了其师访道求仙、修习雷法的过程，这对于研究南宗与神霄派的关系与历史提供了一份可靠的史料。 白玉蟾说：陈楠家世为琼州人，幼年师事薛道光，得太乙火符之秘，丹道既成，复归故里，以箍桶为业，混迹民间，和光同尘。于嘉定戊辰(1208年)，游黎母山，遇一道人，笑曰：“子得薛紫贤太乙火符之旨，但未知太乙雷霆之法，亦可惜也。”陈楠回答：“某慕道而已，不欲多学，以分其志。”道人又曰：“子何其愚也。独善一身，不能功及人物，神仙不取，是故张正一战鬼于西川，许敬之斩蛇施药，古今所传，不可诬也。”陈楠曰：“山野一贫如许，安得质信以传此法。”道人首肯，而言曰：“得人即传，又焉用利。子能信奉，施功及众，即吾之功。”遂于一石穴中取《都天大雷法》，传付陈楠，并告诫之：“惟五雷不可小用，元始天尊每当劫运，必命五雷君降世保劫。昔阴六为水，尧有九年之灾，预期命三山雷火君降世，生于伯鲧之家，是谓神禹；火伯风霆君降世，为稷，播奏五谷。子宜保之，以度异时之劫。”临别之际，又谓陈楠曰：“吾非凡人，即雷部都督辛忠义也。吾师汪真人亲授玉清真王付度，今付与汝。”(14)至嘉定壬申(1212年)，陈楠又以此雷书传予白玉蟾，白玉蟾再传彭耜。这里即记述了南宗自陈楠以来递传雷书的历史，又揭示了他们为什么兼修神霄雷法的的根本原因——不求独善一身，但愿功及人物。 此外，陈楠又得那位自称“辛忠义”的道人所传《太上三五邵阳铁面火车五雷大法》及邵阳雷法印，收载《道法会元》卷一二二。其中曰：“凡召雷部将吏及邵阳雷公，皆以此印符牒，谓之暗号，大有报应，昔邵阳将军得遇六波天君，密付此符，同雷部辛天君于海南，授与陈泥丸真人，流传至此。”(15)陈楠亦自述说：“昔邵阳雷公于南岳衡山祝融峰顶，得遇六波天主帝君，授以三阳五雷之道，使之掌风雷之政。凡天下水旱、人民疫疬，皆隶之焉。昔六波天主帝君，乃以都天大雷火印并三阳五雷神火之印，及雷霆都司符玺。悉以付之。自是邵阳雷颐指神气，使风??????昀?E?? 籀?雷立至，积久而有大功，闻于上帝，遂诏封为三五邵阳雷公火车将军，以掌中斗大魁五雷之政。……昔晋旌阳县令许君逊隐于豫章之西山，后数年丹成，得九天灵剑之术，飞神驭气于西山之上，专以伐蛟为心。蛟精知之，遂遁于潭州之境。上帝闻知，乃降诏以此书赐许君，以斗府雷雨判官为职，仍以邵阳五帅为将，诏立邵阳五雷元帅之司，以斗府雷雨判官掌之，以邵阳五帅辅之。因此许君遂得风雷之权，蛟精寻亦剿绝。此事乃吴猛、丁义二君当时得其传流，年代更变，流传至今，其有得是书者，亦须秘受，当体旌阳许君所得之意，及邵阳五帅所聚之因。古甚秘之，亦莫有传之者，独吴、丁二君派其源矣。”(16)所谓体许逊“所得之意”，即是当承许逊济世度人、驱邪灭妖的传统，发扬道教大乘的精神。 陈楠在继承南宗道统的基础上，完善南宗修道求真的理想，从偏重个人的修持，到关心社会的疾苦，这确实是一大进步。在他看来，修丹之法不仅可以打破虚空，跳出五行，而且能够“役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里”，建功立业于尘世。当白玉蟾问曰：“祖师张平叔三传非人，三遭祸患，何也?”陈楠明确地回答说：“彼一时自无眼力，又况运心不普乎!”这就一针见血的指出了南宗前期宗旨的弊病，所谓“运心不普”，即是对张伯端只求金身圆满的批评。故他希望弟子白玉蟾不要保守，应辑刊丹经雷书，“散行天下，使修仙之士可以寻文揣义，妙理昭然，是乃天授矣。何必乎笔舌之传之哉!”“吾将点化天下神仙，苟获罪者，天其不天乎!经云：我命在我，不在于天，何谴之有?”(17)正是这种恢大度的思想，教育了白玉蟾，使得白玉蟾整理，刊印了一大批道教著述，并勤于著作，从而为后人留下了许多珍贵的道教文献，这些都与陈楠的开明与大度分不开的。 《道法会元》卷七六所载《火师汪真君雷霆奥旨》，成书于宋崇宁三年(1104年)。后亦为陈楠、白玉蟾所得，并做序以传世。白玉蟾序曰：“去圣逾远，谈道者多，曲学旁门，乱真者众。后之学者，无所参究。非缘后生福浅，亦由恩情爱欲，一念恋着，心境不清，是非之胶扰。亦不知千经万论，以求道要安在，则其去道愈远矣。或有苦心学行，持而不见功者，非道负人，皆奉道之士不从明师，而所受非法。或依法行持，而不见功者，皆奉道之士不遵戒律，而学法不验。有志于此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄机，犹当广求师资，勤行修炼，依法行持，何患法之不验哉!故《天坛玉格》云：不行修炼，将不附身。不漱华池，形还灭坏、火师又曰：凡受五雷大法，非上品仙官之职，不能悟此玄机。内则修炼自己还丹，故外则馘邪治病。至人所述，非可诬也。是知非学法之为难，而澄心修炼为之难，而得遇道之尤难也。”(18) 陈楠得丹诀以固命求真，运雷法以济世度人。《仙鉴》曰：“每人求符水，翠虚捻土付之，病多辄愈，故人呼为陈泥丸。宋徽宗政和中，擢提举道录院事。后归罗浮，以道法行于世，所至与人治鬼。潮阳民女苦狐厌，狂易无度，翠虚用雷符熏狐魅杀之。时披发走，日行四五百里，鹑衣百结，尘垢满身，间食犬肉，终日烂醉，莫测所如，而济人利物，效验有不可掩者。”后定居长沙，“湖广中人常问翠虚觅诗。但自口缕缕而出，皆成文理，第不肯亲书，竟未解其故。有《翠虚妙悟全集》行世，及作《罗浮翠虚吟》。以丹法授琼山白玉蟾，其出入白玉蟾常侍左右。” 宁宗嘉定六年(1213年)，陈楠赴漳州参加鹤会，预知将逝，遂留四句，命白玉蟾题曰：“顶上雷声霹雳，混沌落地无踪。今朝得路便行，骑个无角火龙。”(19)此时白玉蟾伴随左右，在漳州梁山亲见陈楠入水而逝。《静余玄问》载白玉蟾其弟彭耜说：“先师嘉定六年四月十四日，在漳州梁山，与一箍桶老子椅角入水而逝，当时有潮州葛县尉在潭州宁乡县见之。先师与尉之父为久契，因寄书使尉归以达其父，后方知当日在此死，在彼见。予时随侍在彼，目者见其事。”(20)时人谓之“水解”。 陈楠的年寿不详，但当为百岁老人。因曾“于政和中提举道录院事，计至嘉定六年尸解，己百年，盖百数十岁矣。”又据明人郎瑛《七修类稿》曰：“陈箍桶相传宋仙也。能道徽、钦事甚悉，跣足蓬头，冬夏单穿衲衣一领，衣甚旧而不污，须鬓斑白，目一色若苍玉，然可半百人矣。名公皆欲求见，隐显不测，今日江东，明日关陕，非自来不可得矣。”(21)陈与行《跋陈泥丸真人翠虚篇》亦说：“先生自言阅岁四十三，而人有三世见先生者，亦异矣。平生著述有《紫庭经》，察判潘公景良锓传；《翠虚篇》，真息予王公思诚续编之。自丹经行世，几千万卷，高者入虚无，下者骋怪幻，如先生之书烦趋要，剔伪辨真，开后学以从入涂。归宿之地，凿乎有所据依，以为人皆可学，而卒莫有能学之者，岂真不可学耶!苟非其人，道不虚行，夫道一而已矣。翠虚之门有鞠九??????昀?E?? 籀?思，沙道昭、白玉蟾，皆心传口授其高弟也，是三人者不可得而见，幸白公岁一逢焉。翠虚之道，得白公而益显。”(22)这里所说的“阅岁四十三”，当加上六十，即为一百零三岁。 由于陈楠对传播神霄雷法的贡献，神霄派即奉他为本宗祖师。明张宇初《 泉集》卷一曰：“神霄则雷霆诸派，始于玉清真王，而火师汪真君阐之。次而侍宸王君、虚静真君、西河萨君、伏魔李君、枢相许君，倡其宗者林灵素、徐神翁、刘混康、雷默庵、万五雷、方贫乐、邓铁崖，而上官、徐、谭、杨、陈、唐、莫而下，派亦衍矣。”(23)其中所说的“陈”，盖指陈楠而言。 南宗五祖白玉蟾 白玉蟾(公元1194 - ?，现学界对其卒年尚有多种说法)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山），一说福建闽清。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。 白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。 传奇与史实： 白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。 白玉蟾于嘉定中（公元1208-1224），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。 思想与著述 ： 白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。” 白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。 白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。 白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。 白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后收了留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。 白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。 参考文献：《道教大辞典》《辞海》《中国道教史》《中国道教》《中华道教大辞典》《历代真仙体道通记》《金盖心灯》。 (责任编辑：admin) |