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五言一首以象太一舍真气之妙 五言一首 （以象太乙含真气之妙）女子着青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。道光曰：女子乃龙之弦气。号曰木姬。生于青龙，故云着青衣也；郎君乃虎之弦气。号曰金郎，生于白虎，故云披素练也。有质可见者，乃后天生滓之类也，故不可用。唯混元真一之气，生于天地之先，居于恍惚之中，出于杳冥之内。氤氲磅礴，通灵变化，无中生有也。火功一正，真人出现。此道妙矣！非遇真师亲授口诀，其孰能与于此哉！子野曰：女子着青衣，木汞也。郎君披素练，水金也。阴阳相合，彼此以形质未露之气，交于杳冥恍惚中，庶乎可用，倘形质既兆，则为后天不可用矣 上阳子曰：此诗八句，括尽一部丹经之妙用。首句是震家事，为木汞。属我二句是兑官事，谓铅。属他三句，则生人物矣，四句乃以炼丹，五句为入室下工，六句乃防危杜险，七句即丹成九转，八句谓行满三千，仙师布流此诗者，唯欲指出先天混元真一之气，即大一所含之初气，学者可不求师乎。 西江月十二首 （以象十二月）仙师曰：西者，金之方。江者，水之体。月者，丹之用。 内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。 内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。道光曰：《夷门破迷歌》云：道在内来，安炉立鼎却在外；道在外来，坎离铅汞却在内。此明内外二药也。外药者，金丹是也。造化在二八炉中，不出半个时，立得成熟；内药者，金液还丹是也。造化在自已身中，须待十个月足，方能脱胎成圣。二药作用虽略相同，用功火候实相远矣。吾侪下工，外丹和合丹头之际，分毫差忒，大药不就。内药和合丹头之际，最慎防危虑险。内药虽有天然真火在土釜之中，赫赫长红，亦须外炉勤功加减。然内外真火变化无穷者，实借真铅之妙。此物偏能擒汞，不使飞走。近叶文叔不达此理，却言内药以真火烹炼，外药须假凡火增减。呵呵！盖未得师指，以管窥天。殊不知，二药内外虽异，其用实一道也。所以有内外者，人之一身，禀天地秀气而有生，托阴阳铸成于幻相。故一形之中，以精气神为主。神生于气，气生于精。修丹之士，若执此身内而修，无过炼精气神三物而已。然此三者，皆后天地所生，纯阴无阳。以此修持，安能出乎天地之外耶？钟离翁云：“涕唾精津气血液，七般物色总皆阴。”又曰：“独修一物是孤阴”。圣人知己之真精后天地生，而属阴，难擒易失。是以采先天之一气，以真阴真阳二八同类之物，擒在一时，炼成一粒，名曰至阳之丹。号曰：真铅。此造化却在外，故曰外药也。却以此阳丹，擒自已阴汞，犹猫捕鼠耳。阳丹是天地之母气，己汞乃天地之子气。以母气伏子气，岂非同类乎？其造化在内，故曰内药。便假阴阳符火，运用抽添。十月功足，形化为气，气化为神，神与道合，升入无形，变化不测。故能出乎天地之外，立乎造化之表。提挚天地而陶铸阴阳，却不为阴阳陶铸者，是先天一气使之然也。真妙如此之绝。故谓：妙绝无过真种。安可用后天地生、凡铅凡汞、凡砂凡火，非类滓质之物而为外药耶？学道之士，研穷本始，精究邪正，勿惑诳邪，诈装高道，以误后来。有如此者，永堕三涂。 子野曰：内丹之道，与外药炉火之事颇同，大概汞非铅则不能伏。知外事者内亦易知 上阳子曰：修行之人，先须洞晓内外两个阴阳作用之真， 则入室下工成功易矣。内药是一己自有，外药则一身所出；内药则自己身中，外药则一身所出；内药不离自己身 中，外药不离已相之中；内药只了性，外药兼了命；内药是精，外药是气，精气不离，故云真种，性命双修，方证天仙 。此药至神至圣，忧君分薄难消，调和铅汞不终朝，早睹元珠形兆。 志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。道光曰：金丹入口，立跻圣地。岂非至神至圣乎？锻炼只半个时，岂非至简至易乎？家家自有，不拘市朝，岂非至近乎？以其至近，是故说破令人失笑也。得之者，只恐无功无德，忘师背道，不足以胜其妙。子野曰：金丹之事，为其至灵，故称神圣。其所以为灵者，如立竿见影，呼谷传声之谓。非其他虚幻渺茫之术，是此金丹，唯铅与汞，铅从他出，汞向已生（才办肯心—注可能错误）玄珠有象，工夫容易，何必名山大泽以煆炼哉 ！上阳子曰：还丹之道功，在降龙伏虎，盗夺天地造化，是为神妙哉！寂然不动，感而遂通，是为灵圣。闻而信受勤行者 ，大根上器也。闻而失笑，诽谤者，无分薄福也。铅汞交而玄珠兆，是名金丹。此丹朝市家居，日用夜作，本自具足，无所拘执。世之愚人，乃谓修行者必居深山，必远市朝，必出妻弃子，必孤坐无为，方为修道。彼岂知真阴真阳之用哉 ？白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。 若要修成九转,先须炼已持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。道光曰：首者，初也。首经即白虎初弦之气。却非采战闺丹之术。若说三峰二十四品采阴之法，是即谤毁大道，九祖永沉下鬼，自身见世恶报者。道不可毁，犹天之不可阶而升也。且夫真一之气，在天曰真一之水，在虎曰初弦之气，若炼在华池，名曰神水。此乃真金之至宝。皆不离真一之精，流历诸处，故曰种种之异名，以其能成就造化。经曰：“上善若水。”盖真一之水，生于天地之先。故曰：上善。源流甚深，却不比寻常后天地生滓质之物。九转为九年，在十月胎圆之后作用，即达磨面壁九年之功。若欲修九转之妙者，先须炼己以定浮沉，以分宾主。依时采取，守雌而不雄，方免危殆。运火十月，自然形化为气，气化为神。抱元守一，九载功成，形神俱妙，与道合真。圣人强名曰九转金液大还丹也。 子野曰：男子二八而真精通，女子二七而天癸降，当其初降之时，是首经耶？不是首经耶？咦！路逢侠士须呈剑，琴遇知音始可弹。神水即首经也 。老子曰；上善若水，善利万物。真人以首经神水为喻，言其利生之功，非其他圆散之外药，九转乃火数周之，丹熟之时。欲得九转丹成，持心炼已为要 。 上阳子曰：白虎为难制之物，倘用之，而得其道，可无伤人之理，为难得之物；倘求之不失其时，必有天仙之分。只此白虎首经，强名先天一气，仙师太忒漏尽，薛陆注之太详。世之愚人，若指为采战之说，或谓闺丹之术者，则祸及于身。学者若知三日月出庚之旨，方许求华池神水之用。还丹之道，修之则易，炼已最难。故仙师戒人先炼已，即纯阳云：还丹在人，先须炼已待时，何也？盖火为最灵之物，人所不能测度者，火却先知犹灯蕊焉，凡火尚灵，况真火即已汞。必先炼此真火，降此真龙，使无奔走，从我驱用，然后可以制伏白虎，而得至宝之真金。圣师用心至此，唯恐后人不能炼己，则时至临炉，顷刻之工，不得一粒至宝，反至危困。修行之人，先当究竟炼已之功也 。 牛女情缘道合，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合蝉娟，二气相资运转。 本是乾坤妙用，谁能达此渊源。阴阳否隔却成愆，怎得天长地远。道光曰：牛郎织女，一岁一交。太阳太阴，一月一合。龟蛇以类，蟠虬相扶，皆阴阳二气使之然也，实为大道之根本。金丹大药作用，一一如之。盖真一之气，杳然无形，不得二八阴阳之气相交，焉降格兆形于黍米哉。既得丹饵之后，不得阴阳符火氤氲，焉能变化金液还丹哉？《参同契》曰：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居”玄哉！“元武龟蛇，蟠虬相扶。以明牝牡，竟当相须”。理之所在，夫复何疑？仙翁于此章，再三致意，深于道者，以意会之。 子野曰：牛女，天之二星，每遇七夕，假鹊桥会合。龟蛇，地下之物，亦能交媾。日月，遇朔合壁，是皆一阴一阳，相求之道 。作丹之妙，若以孤阴寡阳而无配，得不求乎 上阳子曰：牛女为星宿，蟾乌为日月，龟蛇甲（疑为”同”）类,亦必阴阳二气.而后资之运转,今人乃孤阴寡阳,深山兀坐,以为修道,而欲长生,何其大谬.岂知阴阳否隔,则不成造化,而况修金丹之道乎? 若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须仗媒人勾引。 木性爱金顺义，金情恋木慈仁，相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。道光曰：铅为金在外，汞为木在内。二物间隔，须仗黄婆制造成丹。吞入腹中，与己汞合。而其金情正刚烈，木性柔顺慈悲。情性自爱自恋，相吞相啖，结为夫妇，以产婴儿，在我腹中。故云有孕。此道妙！偿非慈悲及物，济人阴德之士，则万生难遇也。 子野曰:汞出自家,非铅不伏.铅生坤宫,所以间隔.欲其铅汞相会,非媒不可.媒者,合阴阳之用,物之生乎一气者,家亲虽彼此间隔,而互相慕恋,不可废弃.所以木之性不得 不爱金,金之情不得不恋木.何哉?为其同出乎一气,故也.非洞晓阴阳,深达造化,其孰能与于此哉? 上阳子曰:真铅在造化窟中,而生真铅,居造化身中而住.不能持心炼已,则汞走.不能依时临炉,则铅飞.家臣者即已汞,若炼之熟,则能随我之意而役用之.木虽爱金顺义, 非财则不得其欢心;金虽恋木而多情,非媒则不能以自达;媒既通好,财已结欢,自相吞啖,而男子怀胎也.若不怀之以德,惠人以仁,则临事焉,能随我之用哉 二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土却成三性。 更假丁公锻炼，夫妻始结欢情，河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。道光曰：姹女木液，曰汞；郎君即金精曰铅。此言铅汞二物在土釜中，须凭火功内炼外煅，始结欢情。是以阴符阳火，不得暂停。诸般气候，妙在一心。运自昆仑顶，注入温养，以成还丹。子野曰:汞属阴,故云二八姹女;铅属阳,故云九三郎君.汞乃木之液,铅乃金之精,得土为媒,三姓交媾,加以丁火炼之,则铅汞融结,夫欢妇合,火性炎上,丹为火气下蒸,则河车自然有路,飞上泥丸也 .上阳子曰:姹女即离宫之汞,郎君乃坎中之铅,土乃合二为一之物.金木得土方能媾结,河车运入于昆仑顶矣 .七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。 本是水银一味，周流历遍诸辰，阴阳数足自通神，出入不离玄牝。道光曰：九还七返者，不离天地五行生成之数。世人以寅子数至坤申，为九还七返者，谬也！返者，返本。还者，还元。水银为汞，汞即真一之精。一变为水，在北；二变为砂，在南；三变为汞，在东；四变为金，在西；五变为丹，在中。此丹非天地不生，非日月不产，非四时不全。非五行不就，非总数不成。是以遍历诸辰，阴阳数足，自然变化通神也。子野曰:火乃七数,金乃九数,金火相胥,作丹之要,金非火不还,火非金不返.龙虎上经云:丹术著明,莫大乎金火,此之谓也.水中金故称水银,内丹之成,不出此一味尔.得其妙,则自然经历诸辰,时至气化,要知欲得之妙,非藉玄牝不可得也 .上阳子曰:朱砂为汞,金液为铅.金来归性,是曰还丹.本来只是先天一气,生于造化泉窟,故号水银.非此一味至宝之物,何以结丹.又非玄牝为之根本,何由出入而变化哉.雄里内含雌质，负阴却抱阳精，两般和合药方成，点化魄灵魂圣。 信道金丹一粒，蛇吞立变龙形，鸡餐亦乃化鸾鹏，飞入真阳清境。道光曰：雄里雌，是龙之弦气；阴抱阳，乃虎之弦气。二物交合，灵丹自结。吞入腹中，点化阳魂以消阴魄。一粒如黍，鸡食蛇吸，亦化龙鹏，药之神圣如此。子野曰:阳中有阴,阴中有阳,阴阳相交,魂灵胎圣. 上阳子曰:我虽外雄,其中唯雌;我虽外白,其内唯黑;彼之 阴中反抱阳精,以阳点阴,大药方成,万物得此灵药,皆能变化,而况于至人乎 天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水朝宗，妙在抽添运用。 得一万般皆毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。道光曰：进火之始，用功于屯蒙，休功于既未。日夕搬运符火，入于鼎中。如车之轮，辐辏于毂；若百川水，朝宗于海。运用抽添如此者，真一之精也。一气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物。俱是真一之气变也。故真一之精为天地父母，阴阳之宗祖，四象之元，五行之根，万物之基。得此之一，则万事毕矣。损之又损，方能尽得一之妙。盖一之有象，运阴阳之火以形之也。既得，吞归五内，如前运阴符阳火，以慎前功。虑险防危，不可轻动，恐失命宝玄珠。子野曰:阴阳既合,乃行火之候.辐辏毂者,乃得药之功.斯时混沌,复为一太极.不必分南北西东之限,但当照顾关防,念头差动,慎其前功.倘怀一时之兴浓,则忘平日之辛苦,而废大事,所以道不宜轻弄 上阳子曰:大修行之人,当思学道炼丹之难,只此一粒之丹,甚不易得,费尽万苦千辛,方能得之.既得之后,侥幸令此命宝,更宜深居闲处,温飬调损之又损者,念欲灰而忘欲奋,功欲勤而景欲忘,其未得丹之时,行员个神仙之行.若巳得丹之后,怀全无所得之心,则一切事物不关心.君而不无险危,直至功成火足而怠也 .冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨朝，望罢乾终姤兆。 日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。道光曰：冬至一阳生，为复卦。三十日又增一阳，为临卦、为泰、为大壮、为夬。至四月六阳为纯乾，乃阳火之候。阳极则阴生，夏至一阴生，为姤卦。三十日增一阴，为遁卦、为否、为观、为剥。至十月六阴为纯坤，乃阴符之候。阴极则阳生，周而复始。此一年之火候也。圣人移一年火候在一月之中，朔旦复卦，两日半增一阳。至十五日为纯乾。十六日一阴生，为姤。又将一年之候移于一日之中，分为寒暑、阴阳、温凉、四时之气。故以中夜子时一阳生为复卦；午时一阴生为姤卦。阳火阴符，一依天地阴阳升降之道。子野曰:冬至初阳来复,喻身中药生之时.此时于一月终见此气候.所以云:三旬增一阳爻者.月中之复卦也,自复至干,干满而姤,姤即药过之时,金逢望远之候.日又别为寒暑言一日之内炼药气候,半夜子时为复,日中午时为姤,学者炼药,须要明其心中一阳之时,天地一阳之时,毫发无差,金丹可望. 上阳子曰:冬至潮候,乃天地之造化.铅见癸生,乃人身之造化.天地一阳复而万物兆,人身一阳生而真铅现.此时不采不炼,则过时溷浊,药物不真.既得一粒之丹,与自已真汞既济而成干.乃行阳火,姤巽承领阴符,日运巳汞,已固阳精.故曰姤象一阴朝,这里又须口授也 不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。 不肯自思已错，更将错路教人，误他永劫在迷津，似恁欺心安忍。道光曰：丹经万卷，妙在参同契。又鼎器歌，金丹之就，举世学人莫能晓解。偶或愚师指示傍门非类，便有脱漏之想。未得吐故纳新之方，便有飞云走雾之心。自高自是，模范于人。己既不知，悔悟误他，亦溺迷津。亏心失行，多招恶报。况又谤毁前文，诈生议论，安忍此哉！子野曰:语云：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也 上阳子曰：铅，汞，砂，银，土为还丹之五行，乾坤，坎离为造化之四象，火之为物最异最灵。炊薪笑而占客来，宵灯蕊而卜财喜。凡火尚犹如些真火，尤为灵通，故有生物生仙，功夺造化，却缘遇子，未遇真师，不知世有还丹之道，但以空无狂荡，锋辩矫诈，瞽诱时人，错到了处，不肯回思失行，不以罪福关心。仆自闻师训后，凡见此辈，即欲提省，使归正道。焉知浅识之徒，僻而难诲。噫，庄仙云：其人天耳，劓者，真言也 德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。 虎兕刀兵不害，无常火宅难牵，宝符降后去朝天，稳驾琼舆凤辇。道光曰：九载抱一，行满功成，物我俱忘，何畏乎刀兵虎兕？天降宝符，身飞玉阙。此大丈夫功成名遂之时也。 子野曰：始因有作，今入无为，无为境界，真仙所居 。上阳子曰：修行之人，勤修德行，广积阴功。任他魔障百端，惟以功行为务，存心如此，虽有宿冤，自然消散，岂有刀兵虎兕之害哉。功成之日，伺诏飞升，若张天师，许旌阳，葛仙翁，皆道成之后，白日升天。今人乃谓神仙，因宿世布种积劫修来，非人可学，又苦之甚。彼岂知葛仙翁六十岁后方得闻道，其勤谨有不可述者，而后道成。噫，老子云：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。妙矣哉，深不可识者，炼大丹之时，行有为之道。唯其深不可识，故得行逾八百，功满三千也 。又西江月一首 （以象闰月）丹是色身至宝，炼成变化无穷。更于性上究其宗，决了无生妙用。 不待他身后世，现前获佛神通。自从龙女著斯功，尔后谁能继踵？道光曰：此道正是我达磨祖师西来底意，祖祖相传，皆此道也。故六祖出曹溪一派，马祖指为西江水，无非此意。但后之人，无心行道，唯以口谈佛祖。无可奈何，柱杖棒喝，百般比喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者记其言。道人所适，盖欲世人先存其性，然后修命。存性即玉液炼己之功。修命既金液还丹之道。愚者却谓我教禅宗，一言之下，顿悟成佛。此乃诳惑迷愚，安有是理哉？要知金丹即我教中最上一乘之妙。 子野曰：丹是色身至宝，只斯一语，已尽大丹之旨，何用多为。 上阳子曰：如来妙色身，从凡世色身中来。是以金丹至宝，不在深山穷谷，当于世间法中求之。此丹一成，变化无穷。先要自性究达，方可为佛子已上事。故道光云修性即炼 己，修命即还丹。此非时人修来生福，直要今生即成佛果。昔世尊灵山说法，五千人退席，唯一龙女于世尊前献一宝珠，证佛成道也 。绝句五首 （以象铅汞砂银土之五行也）续绝句五首以象铅汞砂银土之五行也 饶君了悟真如性，未免抛身却入身。 何事更兼修大药，顿超无漏作真人。道光曰：我如来法门，悟性为先，然非上乘之妙义。金丹之道，得药为上。然必炼性为先。若以悟性为偏，万无是理。若不炼性而求药，恐致险危。子野曰：阳云：穷理尽性以致于命，是谓性命同修，是谓一阴一阳之道。若止悟性，未能了命，是谓偏阴偏阳之疾，而有抛身入身之患矣。 上阳子曰：世人不知仙师末后多举释氏之说者，要人必须性命兼修。后人反谤其成道之后，终须参佛，何其诳哉？彼了真如性体而不修丹者，不能成佛也。故首序云闭息一法与坐禅颇同。若勤而行之可以入定出神，奈何精神属阴，宅舍难固，不免长用迁徙之法。既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉。故抛身入身者，难免无漏修命之道，直入无形，大药者，修命也，性命双修，形神俱妙 。 投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。 若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。道光曰：投胎夺舍，是执空之徒。降龙伏虎，是还丹之妙。 子野曰：金丹之道，一得永得。身外有身，隐显莫测，与投胎，夺舍，顽空之辈不同。 上阳子曰：四果，如须陀洹。斯陀含阿罗汉，阿那含是也。投胎，夺舍，如五祖之投周氏胎者，犹可望再世而修，缘有道信，为能不昧，故也。若则一失人身，则万劫轮回矣。鉴形闭气思神法，初出艰难后坦途。 倏忽纵能游万国，奈何屋旧却移居。道光曰：凡此数事，皆道教之旁门耳。依此修行，不能见如来。 子野曰：此言出阴神之法，有屋旧移居之苦，与阳神金丹之道不同。 上阳子曰：闭气养息，一阴而已。饶经万劫，终落空亡，此非道也。《洞宾传》载：一日洞宾化作一道人，游庐山开先寺，见僧法坐禅二七年，颇有戒行。道人问：曰坐可了道乎? 曰：然。道人曰：佛戒贪，嗔，痴为甚，方其坐时，谓无心。及其遇物，不能暂忘。偶着于爱，则四种心纷然莫御。若欲端坐，先炼其心。既能炼心，须伏其气。既能伏气，虽终日睡眠，而道在其中，岂专在坐乎?尚未悟，道人乃与历云堂。见一僧方酣寝。道人谓曰：此僧平日何所为?曰：打坐积功，以圆成佛。道人曰：吾偕子少坐，于此试观此僧坐功。良久，见睡僧顶门出一小赤蛇，长三寸余，缘床自左足至地遍游。遇涕唾食之后，循上尿器中饮而去。乃出轩，外度小沟，绕花若驻玩状，复欲度一小沟，以水溢而返。道人当其来处，以小刀插地，迎之，蛇见畏缩，寻别径至床右足，循僧顶门而入。睡僧遽惊觉，问讯道人，曰：吾适一梦，与二子言之，初梦，从左门出，逢斋供甚精食之。又逢美酒，饮之。因褰裳度门外小江，逢美女数十，欲度小江，水骤涨不 能往遂，回逢一贼，欲见杀。走从捷径，至右门而入，遂觉道人与?大笑而去，谓曰：以床足为门，以涕唾为供，以溺为酝，以沟为江，以花木为美女，以刃为贼人之梦，幻妄。如此人以坐而求道成佛，可乎?曰：为蛇者何。道人曰：此僧性每多嗔熏染变化，已成蛇相也。日瞑目即受生于蛇矣，可不惧哉？吾吕公也见子精诚，故来教子。遂随往，不知所终。世之兀坐，修佛者视此，岂不愧乎 释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。 大都色相惟兹实，余二非真谩度量。道光曰：道无彼我，唯一而已。 子野曰:金者,万物之宝.煆炼愈刚,旷劫不坏.释称大觉金仙者,即金丹之道也 上阳子曰:极乐者,无去无来,不生不灭,直须搅长河为酥酪,倾醍醐以灌顶.即释氏之金丹也,经云:唯有一乘法,余二即非真.仙师指色相中修行者,唯此金液还丹之道,余 则无他可成佛也 俗语常言合圣道，宜向其中细寻讨。 若将日用颠倒求，大地尘砂尽成宝。道光曰：真铅、真汞，不离日用之间。颠倒修之，大地俱成至宝也。子野曰:颠倒之机,前卷悉以露尽,石中岂无玉,还他识宝人 上阳子曰:日用常行是道,先哲云:日用与夜作一般,大修行人须向其中细细寻思讨论.实得真师指其造化,方知尘沙可以成宝也 (责任编辑：admin) |