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本文简介： 《黄帝阴符经》及注解》经曰观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行於天，宇宙在乎手，万物生乎身。 经曰观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行於天，宇宙在乎手，万物生乎身。 天性，人也；人性，机也；立天之道以定人也。 天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合德，万变定基。 性有巧拙，可以藏伏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生於木，祸发必克，奸生於国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。 天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知不神而所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生於物，死於物，机在於目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。 至乐性餘，至静性廉。天之至私，用之至公。擒之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不愚圣。人以期其圣，我以不期其圣。 沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。 《阴符经》注释 田诚阳 (阴符经)，是与(老)(庄)并列的道教圣典。全篇字数不多，言深旨远。经文从天、地、物、人、我五个方面论述天人关系，尤为道教修炼所宗述，为丹学祖经之一。下面逐句作注，以阐其真义。 题解:阴，隐含，内藏。符，符合。通过内在修炼，符最合天之道也。 观天之道，执天之行，尽矣。 观，观察，体悟。执，按照，执行。 观察天道运行之规律，并按照天之运行修炼自身，一切修道的内容都可以包括了。 修道所追求的就是“天人合一”的境界，天人合一的程度越深，修炼的层次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。这句话点出了全篇主题，是全篇总纲。 天有五贼，见之者昌。 贼，贼害，戕害。见，识别，发现。昌，精进，成功。 天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生克制化，莫不戕害我身，使我堕入其中，尝受生老病死之苦，不能自主。而我若能识其贼性，探得造化之根源，使五行颠倒，造化逆行，自可反夺五行之造化，使“贼”化“昌”，反而促使我之功成。 五贼在心，施行于天。 反夺五行造化，在于一心之运用。此乃空空洞洞，不执不失之道心，非世俗顽恶之人心。其所反夺之源在乎宇宙(天)，由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷之造化。“天地坏时，这个不坏”。大道之奥妙，早已揭示无穷矣。 宇宙在乎手，万化生乎身。 人能认清五贼，追根溯源，还归本来，求得宇宙总持之门，自然成为造化主人。此时无穷宇宙，不过在我掌中，万物变化，亦好象生于自身也。这等气魄。除非修道之士无人能之。 天性人也，人心机也，立天之道以定人也。 机，时机(此经重在“机”字，包括所有的道功、法、道妙。吾人修道，采药得丹，全在火候，全在掌握时机)。立，遵循。 我未生前，不过元神混沌之体，谓之天性;既生我后，化为后天气质之性，谓之人心。天性既可化为人心，吾人自可悟通此机，遵循天道，去掉人心，返归天性。老子谓之“归根复命”，大道之根源在此。 天发杀机，易星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。 天发杀机，日月相蚀，陨星坠落。地发杀机，洪水地震，起于四野。人发杀机，天翻地覆，灾异横起。要在人能合乎天道，天人齐发，则万种变化，可以定其基矣，以上虽言杀机，但生杀互根，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹道谓之“大死再活”置之死地而后生，是也。 性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。 要在杀机中反夺生机，必须人天合发，即人性合乎天性。但人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。 伏藏之道，在于九窍，即耳、目、口、鼻、脐、外肾、谷道。九窍皆邪妄出入之门户，而关键更在于耳、目、口三者。精通于耳，气通于口，神通于目，动则外漏，静则内藏，使动化为静，则三要化为三宝。 火生于木，祸发必克。好生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 钻木取火，古人经验。但火性太炽，则木反为火伤。比喻人之心火过旺，必伤无神。推之治国，其理亦同，国家出了奸臣，祸国殃民，动荡之时，必然崩溃。犹人炼意不净，滋生妄念，定有伤丹之度。可见祸福生杀，太过不及，差之毫厘，谬之千里。识得其机，修之炼之，才是圣人。 天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。 盗，逆取，反夺。宜，平衡，协调。 天生天杀，阴阳消长，乃顺行之自然。但天杀之机，即是反夺生气之机也，又为逆行修道之枢要。天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。三者互相反夺，合平衡，才合乎生杀之道，成为自然。 故曰食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神之神，不知不神所以神也。 食，掌握，采取。动，发动。 欲求修炼，贵在能知生杀予夺之时机。按时采取，从天地万物中反夺生机，陶铸自身筋骨，才能成为乾健之躯。乘机发动，借生杀变化之机，反夺造化，安定自身。丹功每次提高阶段，都在掌握时机。 平常人只知后天思虑之神为神，不知先天不神之神，才是真神。大要修道，先使后天识神归于先天不神，空空洞洞，虚灵不昧，才能时至神知，机动觉随，反夺造化，调理百骸，得成修炼之动。 日月有数，小大有定。圣动生焉，神明出焉。 太阳东升西降，月亮晦朔弦望，皆有定数。小往则大来，大往则小来，阳大阴小，与日月之出没相同。我能知往推来，食其时而动其机，采日精月华，夺天地正气，自可完成修真成圣之动，神明由此而出。 其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。 盗机即反夺之机也，反夺造化之功，皆无形象可言，若有形象，便落后天，故天下无见之知之者。先有见知，便失真机。采炼之时，若为“寂然不动，感而遂通”之先天元肖，无形无象，不可得见，则可成丹。此时若动情识，迅即化为后天浊质，可以见如，必有走漏之危，即使追回采炼，亦不能成丹。 此反夺之机，君子得之固然谨慎，倍受奉行，可以长生久视。小人得之轻视造化，修功差驰，反促其寿也。 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍:三反昼夜，用师万倍。 师，兵事。修道与用兵理同。 双目失明的人，视不外漏，专一于耳，所以听觉灵敏。两耳失聪的人，听不外漏，专一于目，因而视觉灵敏。专心用于一处，便可得到用兵十倍的效力。反复昼夜地不断用心，则可得到用兵万倍的效力。丹法与用兵相同，二者一理，运用之妙，都在专一。 心生于物，死于物，机在目。 人生之初，心本虚空，渐为外物所扰，因而产生各种念想，损人心性，损尽则死。修道下手，还虚第一，盖“魔由心生，境由心造”，心若不虚，反而自惹魔障，坏我功修。故须收心离境，聚性止念。其机在目，神生于心，发于二目，乃丹动之枢机。内视、采药、烹炼、养胎及至出神等等，均以目力机。 天本空空洞洞，无识无知，毫无施恩之意，而其行四时，育万物，大恩遂生。迅雷烈风受其驱使，不能自主。 至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。 至乐的人，心胸坦荡，性有余闲。至静的人，心性收敛，廉而不失。修炼的人悟到虚静之时，心忽开朗，舒适畅快，妙不可言，就是达到至乐至静的境界了。 天道驱风使雷，运行四时，看似至私，而作用于万物生化，却无偏无倚，一视同仁，实为至公。犹天性降之于人，虽为个人所私，实际贤愚皆同，人人均有。天性与太虚等量，大公无私，若至私而实至公也。 禽之制在杰。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。 禽，通“擒”，制服之意。 制服的诀窍在于肖，肖聚则生，肖散则死。生与死互为本根，生于何处，死于何处，人由男女而生，亦因男女而死。恩害相生，亦同于生死。由人心返还天性，为死处求生，是谓逆则成仙，即恩生于害;由天性降落人心，为生老病死，是谓顺则生人，即害生于恩。 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。 愚人以天文地理为神圣，我以随机应变为原则。人以愚弄欺骗为神圣，我以不言而信为神圣。人以惊世骇俗为神圣，我以和光同尘为神圣。这些都是修德之要，无德便不能培道。 道教认为，道在我身上就是德;没有德也就失去了道。有人做功出魔，或功夫停滞，就因为不注重修德的缘故。 泥水大火，自取灭亡。 以坎水填入离火之中，使后天坎离复为先天乾坤，则人心灭亡，而天性复现，到此筑基完成。 自然之道静，故天地万物生。天地之道反，故阴阳 ，阳相推而变化烦矣。 自然之道，空空洞洞，无中生有，天地万物赖以生化。天地之间饱含着静，静极生动，阴阳产生。阴极生阳，阳极必阴。如此相推，则天地万物生生化化，顺其自然，不失其序也。 圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。 违，违抗，改移。制，制订，采用。契，契合，规定。 圣人明白自然之道不可随意违抗，因而采用至静之法。只有静才能体悟天道，才能识别五贼，才能天人合发，才能反夺造化。一切修为，都是从静中自然生出。能静片刻，可以攒簇一年之气候，这是律历所不能规定的。 爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。 有奇异之器，才能产生万象。八卦甲子之中，藏有鬼神莫测之机。阴阳相胜的法则，昭昭然可以揭示事物的本来面目了。 (责任编辑：admin) |