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［内容提要］朱熹立足于武夷山集理学之大成。稍后的白玉蟾修道于武夷山；他承张伯端‘三教合一”，融理学于一体，集道教南宗之大成；更有其门人李道纯发展白玉蟾的‘三教合一”，使道教之发展进入新的境界。 中国古代学术发展至宋代，进入了自先秦诸子百家之后又一个高峰时期。其主要标志是，儒、释、道从相互鼎立逐渐走向相互融合。宋代的武夷山可谓是当时儒、道相互融合的一个缩影。先是朱熹立足于武夷山，融儒、释、道于一炉，集理学之大成；后有白玉蟾修道于武夷山，承张伯端‘三教合一”，融儒、释、道于一体，成为金丹南宗的实际创立者。白玉蟾之门人颇多，影响甚广。其再传弟子、元代全真教的代表李道纯继承和发展白玉蟾的‘三教合一”，使道教之发展进入新的境界。 一 白玉蟾自亡命之武夷，曾师从于陈楠学道，而其道术又可追溯至北宋的张伯端。白玉蟾的弟子陈守默、詹继瑞曾说∶‘昔者锺离云房以此传之吕洞宾，吕传之刘海蟾，刘传之张平叔，张传之石泰，石传之道光和尚，道光传之陈泥丸，陈传之白玉蟾，则吾师也。”① 张伯端的《悟真篇》之重要自不待言，然其精彩之处乃在于力倡‘三教合一”。他说∶‘老、释以性命学开方便门，教人修种以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如其习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至于详者。……教虽分三，道乃归一。”②张伯端的‘三教合一”论对后世道教思想之发展影响颇大，并成为白玉蟾思想的主要来源之一。 与道教倡导‘三教合一”的同时，融儒、释、道于一炉的理学亦开始逐渐形成。作为理学开山祖师的周敦颐，虽无公开宣扬‘三教合一”，但其奠基之作《太极图说》无疑渊源于道教。此后的程颢、程颐直至朱熹，虽在口头上不乏排佛抑道之言论，但在实际上却是在融三教为一。 就朱熹及其理学与佛教的关系而言，朱熹早年‘出入于释、老者十馀年”③；虽后来弃佛归儒，但其仍经常出入于武夷山及其附近的佛寺，与僧人交往频繁；其理学在形成过程中受佛教的影响是可以肯定的，犹以对‘理一分殊”的阐述最为显著。朱熹用释氏所云‘一月普现一切水，一切水月一月摄”，阐发他的‘理一分殊”，并认为，‘理一分殊”是‘那释氏也窥见得这些道理。”④此外，朱熹在理气、理事关系上，在心性论以及修养方法上，对佛教思想也多有吸取。 就朱熹及其理学与道教的关系而言，朱熹长期生活在被道教列为三十六洞天之第十六洞天的武夷山。他会道士，宿道观；甚至在他所建武夷精舍里还专设供道士居住的寒栖馆。关于其理学受道教思想的影响，范寿康先生列五项事实以证明∶‘（甲）朱子对《河图》、《洛书》极为推崇”，‘（乙）朱子对所谓《太极图》以及阴阳、五行等，也甚重视”，‘（丙）朱子对于《先天图》以及象数之学亦认为具有学术上的价值”，‘（丁）朱子对于魏伯阳所著《周易参同契》曾加校正，写成了《周易参同契考异》一书。他对于《参同契》所说也颇感兴趣，并施以注释。（他对该书，自署崆峒道士邹欣著）”，‘（戊）朱子对《阴符经》也写成了一部《阴符经考异》。（他也自署邹欣所著）”⑤。 白玉蟾的生卒年历来各说不一⑥，大约在朱熹之后归隐于武夷山。有诗《自赞》∶‘千古蓬头跣足，一生服气餐霞，笑指武夷山下，白云深处吾家。”⑦正是在理学氛围十分浓厚的武夷山，白玉蟾继承张伯端的‘三教合一”思想，并结合朱熹理学加以发挥。 二 朱熹晚年其学被斥为‘伪学”，其人被视为‘逆党”；直至其去世十几年后，方解‘伪学”之禁。对于朱熹，白玉蟾怀有十分崇敬之意，有《朱文公像疏》∶‘天地棺，日月葬，夫子何之？梁木坏，太山颓，哲人萎矣！两楹之梦既往，一唯之妙不传；竹简生尘，杏坛已草。嗟文公七十一祀，玉洁冰清；空武夷三十六峰，猿啼鹤唳。管弦之声犹在耳，藻火之像赖何人？仰之弥高，钻之弥坚；听之不闻，视之不见。恍兮有像，未丧斯文。惟正心诚意者知，欲存神索至者说。”有《赞文公遗像》∶‘皇极坠地，公归于天。武夷松竹，落日鸣蝉。”⑧还有诗《题精舍》∶‘到此黄昏飒飒风，巌前祇见药炉空。不堪花落烟飞处，又听寒猿哭晦翁。”⑨据白玉蟾的弟子留元长所说，白玉蟾‘三教之书，靡所不究。每与客语，觉其典故若泉涌然，若当世饱学者未能也。”⑩故而能融儒、释、道于一体，采撷各家之所长。他曾说∶‘道、释、儒门，三教归一，算来平等肩齐。道分天地，万化总归基。”⑴ 他甚至说；‘今之文人，祇因理障，难以入道，不知道即孔孟之道，濂溪尧夫非此乎？不可专作道家看。要知儒与道是合一的。”⑵白玉蟾身处当时理学之中心，较多地受到理学以及他所敬仰的朱熹及其思想的影响，因而使他的思想具有较多的理学色彩。 白玉蟾说∶‘人身中有内三宝，曰精气神是也。神是主，精气是客。……万神一神也，万气一气也；以一而生万，摄万而归一，皆在我之神也。人之一念，聚则成神，散则成气。”⑶ 在这里，他似乎是用朱熹的‘理一分殊”阐释神是主、精气是客，神是一、精气是多。在神和气的关系上，他还说∶‘神即性也，气即命也。”⑷在此基础上，白玉蟾进一步提出‘心”、‘形”概念，并阐述神、心、气、形之间的关系。他说∶‘至道在心，即心是道。……形以心为君，心者，神之舍。……道心者，气之主；气者，形之根。形是气之宅，神者，形之具。”⑸他还说∶‘修道总是炼得一个性。有天命之性，有气质之性。本来虚灵，是天命之性；日用寻常，是气质之性。今一个天命之性都为气质之性所掩。若炼去气质之性，即现出天命之性，而道自得矣。”又说∶‘陶养性情，变化气质，二语乃入门之始事也。”‘学道先从识自心，自心深处最难寻；若还寻到无寻处，始信凡心即道心。”⑹这里对心性论的探讨与朱熹理学的心性论确有许多相似之处。 白玉蟾强调神对于气的主导作用，并进一步指出心对于神的影响。他说∶‘学道之人，以养心为主；心动神疲，心定神闲；疲则道隐，闲则道生。”⑺他还说∶‘心宁则神灵，心荒则神狂。虚其心而正气凝，淡其心则阳和集。……心静则气正，正则全气，全则神和，和则凝神，凝则万宝结矣。”⑻所以，他非常强调心的作用，他说∶‘古者有孝心、有诚心、有义心、有慈心、有刚心、有忠心，皆于梞蛮之间感天动地。盖其一心之专、一念之正所以然也。”⑼他还说∶‘老聃有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。许旌阳有八宝，曰∶忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍。NFDAE 洞宾有四宝，曰∶无妄一也，不贪二也，至诚三也，守一四也。陈泥丸有五宝∶一曰智，二曰信，三曰仁，四曰勇，五曰严。临事多变使人莫测谓之智；专心致志守一如常谓之信济人利物每事宽恕谓之仁；处事果决秉心刚烈谓之勇；谨勿笑语重厚自持谓之严。”⑽这里对心性修炼的强调与朱熹的‘存天理、灭人欲”似乎并没有多大差别。 白玉蟾还认为，心性的修炼最根本的是‘诚”。他说∶‘一念之诚与道合真，故可感召真灵无疑矣。”け‘大道独超乎死生，至诚可回于造化。存乎诚而合道，得是道者皆诚げ 又说∶‘修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。苟能如此，经云，宇宙在乎手，万化在乎身。”こ‘诚”是朱熹所列儒家经典‘四书”中《大学》、《中庸》的重要概念。对此，白玉蟾直言不讳，说∶‘孔氏之教惟一字之诚而已。”ご他主张‘启修仙学道之路，从而建正心诚意之门”さ。透露出浓重的理学色彩。 但是，与朱熹融儒、释、道于一体而归于儒家之门不同，白玉蟾融儒、释、道于一体，最终则归于道教。白玉蟾说∶‘老子云∶“有物混成，先天地生。”多少是说得好也。后人谓之道、谓之心、谓之性，谓神者、谓籙者、谓一念者，谓法、谓教、谓术、谓情者，呜呼，枝分派别，岂知乎有物混成者存哉！”ざ他还说∶‘有人要识神仙诀，祇去搜寻造化根。古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。”し认为虚无是万物造化之根。所以他主张‘忘”，他说∶‘忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。祇此“忘”之一字，则是无物也。……于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之渊。”じ但无论如何，白玉蟾与朱熹都融儒、释、道于一体，这一点是共同的。 三 白玉蟾继承张伯端‘三教合一”，融理学于一体，这对其后道教的发展具有重要影响。金初出现的全真教以‘三教合一”为特徵，虽与白玉蟾没有瓜葛，但至元代，全真教的代表人物李道纯却是白玉蟾的再传弟子。 李道纯承白玉蟾之‘三教合一”，融理学于一体，并作了较多的发挥。对于朱熹理学，李道纯主要从太极论、心性论、中和论三个方面予以融合。 如前所述，周敦颐的太极论原本于道教，后来的朱熹有所发挥。李道纯在阐述太极论时，主要是依据朱熹理学的观点。他在《全真集玄秘要·太极图解》中说∶‘无极而太极，是谓莫知其极而极，非私意揣度可知也，亦非谓太极之先又有无极也；太极本无极也。达者但于而字上著意，自然见之也。”但在朱熹那里，‘无极而太极”是指无形的‘天地万物之理”，而李道纯则是指‘虚化神”。他说∶‘无极而太极，即虚化神也。物之大者终有边际，惟神之大，周流无方，化成天地，无有加焉。由其妙有难量，故字之曰神。神也者，其无极之真乎。” 李道纯关于神、性、心、命关系的论述基本上继承了白玉蟾的观点而类似于朱熹的思想。他说∶‘夫性者，先天至神一灵之谓也；命者，先天至精一气之谓也。精与性，命之根也。……身心两字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存。其名虽二，其理一也。”ず他还对朱熹的‘道心”、‘人心”之说作了发挥。他说∶‘古云常灭动心，不灭照心。一切不动之心皆照心也，一切不止之心皆妄心也。照心即道心也，妄心即人心也。道心惟微，谓微妙而难见也；人心惟危，谓危殆而不安也。虽人心亦有道心，虽道心亦有人心，系乎动静之间尔。惟允执厥中者，照心常存，妄心不动，危者安平，微者昭著。” 李道纯有《中和集》，对朱熹所定儒家经典之一《中庸》中的‘中”、‘和”作了阐发，其中说道∶‘《礼记》云∶“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”未发谓静定中谨其所存也，故曰中；存而无体，故谓天下之大本。发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和；发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚而灵，静而觉，动而正。故能应天下无穷之变也。老君曰∶“人能常清静，天地悉皆归。”即子思所谓“致中和，天地位，万物育”同一意。中也，和也，感通之妙用也，应变之枢机也；《周易》生育流行、一动一静之全体也。予以所居之舍“中和”二字扁名不亦宜乎哉？ 李道纯对于朱熹理学思想的汲取明显要比其先师白玉蟾更为积极；而且，道教后来的发展也越来越明显地表现出与朱熹理学的融合。然而，其源头自然要追溯到武夷山的白玉蟾。应当说，白玉蟾承张伯端‘三教合一”，融理学于一体，反映了道教后来的趋势，对道教的发展起了重要的作用。 (责任编辑：admin) |