|
道，可道，非常道； 名，可名，非常名。 无，名天地之始；有，名天地之母 （第一章 众妙之门） 村上良人解：大的道理和好处，如果能用言语表述，就不是真正的大道，而只是一般的道。而种种道的形态，如果能够轻易命名，就不是真正的解释和说明。无，可以来说明天地馄饨未开之初，有，可以说是宇宙万物产生的本原。这样的道理就好像：此地无声胜有声,一切尽在不言中那种味道。悠然心会，妙处难与君说也！ 天下皆之美之为美，斯恶己。 皆知善之为善，斯不善己。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。 生而不有，为而不恃，功成而弗居。 （第二章 功成弗居） 村上良人解：天下人都知道美之所以为美，这是因为有丑陋的存在。都知道善之所以为善，这是因为有恶的存在。所以有和无相并而生，难和易相互比较才能形成，长和短相互比较才能显现，高和低互相充实，音调和旋律互相配合，前和后互相接随。因此圣人用无为的观点对待世事，不用说教的方式施行教化：听任万物自然兴起而不再有意去创造。让其自然生长而不占有它，有所作为，但不施加自己的意志，功成业就而不居功自傲。这是老子的朴素而伟大的辩证法，说明了万事万物都是对立而统一的。后面老子强调统治阶级应该尊重自然，不要强作妄为，不要对老百姓进行说教，而应以身作则。有了政绩也不应该居功自傲。老子的这些话对于我们现在的国家无疑具有很大的借鉴和启迪意义。想想我们国家，正在为了追求数字GDP的增长，不断地破坏和污染环境。有些地方政府官员为了个人的政绩，大肆侵占农田，制造工程，扩大城市。有些路修了再扒，扒了再修，反反复复。这些行为都是强作妄为，对于老百姓和后代子孙都是有害无益的。还有的官员搞了一点政绩工程，面子工程，就大肆吹嘘，以此获得升迁的资本。国家还喜欢对老百姓进行道德说教，又是几个代表，几个务必的，又是几荣几耻的。如果统治阶级能够以身作则，就可以“行不言之教”。无为而治，也是多么符合现代国家的治理理念。让政府从更多的管理职能退到服务职能中，让政府隐身到民生和经济发展的背后，而不是动辄挥动大棒，强力干预，更不可任意妄为。顺应自然规律，让经济规律充分发挥作用，一切都会ok的！ 天长地久。 天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。 （第七章 天长地久） 村上良人解：天地长久，而天地之所以能够长久存在，是因为它并不是为了自己的生存而自然地运行着，所以能够永久生存。所以说高明的人遇事谦让，甘居人下，结果反而让他在众人中领先。敢于把自己置身于度外，结果反而保全了自身生存。这不正是因为他无私吗？所以成就了他自身。翻开整个人类的历史，多少个英雄和领袖，无不应验了这个道理。美国第一任总统华盛顿，圣女贞德，南非领袖曼德拉，印度圣雄甘地，还有中国的张志新等等，数不胜数。这些英雄人物为了正义，人权和国家的解放事业，敢于把自己生命置身度外，结果都赢得了伟大而崇高的荣誉，永留青史。战场上更多的将领都是从英雄无畏的士兵中成长起来的，而一旦成为将领，他牺牲的几率就比士兵要小的多了。正因为他们刚开始敢于去牺牲生命，最后反而获得了长久的生存。全国道德模范人物吴天祥，在当上武昌区副区长以后，依然骑自行车和坐公交车上下班。平常扶危济困，关心民工和困难群众，照顾孤寡老人，不断地为社会弱势群体鼓与呼，数次鲜血，无数次捐款。97年1月4日，武泰闸集贸市场一自管宿舍楼，下水道堵塞，吴天祥经多次协调，克服许多困难，和有关部门到现场疏通。可是，由于堵塞时间较长，有一段“肠梗阻”必须要人亲自下去疏通。正在别人可能是犹豫可能是准备的时候，吴天祥跳下去了。他在臭气熏人和寒冷的粪水中，一桶一桶的把秽物全部清了出来。在场的人无不感动，80多岁的王老太婆放声大哭。正因为把自己看的低下，正因为为了老百姓把自己置身度外，所以吴天祥赢得了无数老百姓的尊重，也赢得了崇高的荣誉。他连续担任中共十五大，十六大，十七大的代表。这个例子也正是说明：因为他的无私，反而成就了自己崇高的名誉，持久的声望，一定的社会地位和经济利益。 上善若水。 水善利万物，而不争。处众人之所恶，故几于道。 （第八章 上善若水） 村上良人解：最高层次的善，最好的人就像水一样。水能够滋润万物，万物都离不开水，水却不和万物相争。处在众人都不喜欢的低下的位置，所以最接近自然的“道”。老子在自然界中最赞美水的德行。水对于人类和万物是无比重要的，人不吃饭可以活一个星期，如果不喝水却只能活三天。水是自然界成分当中最最重要的元素之一，地球正因为有了水，才孕育了众多生机勃勃的生命。如果没有水，就像月球，不过是一块死气沉沉的石头。水如此重要，却又那样谦虚容忍，没有任何容器会容不下水。它总是从高处向低处流淌，润万物而无声。仁者爱山，智者爱水。真正有智慧的人要像水那样，柔静谦卑，做事善于清静省力，以弱胜强，说话善于心平气和，循循善诱。领导别人时首先要善于甘居人下，走到人心的深处，从而赢得人心！ 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自贻其咎。 功成名遂身退，天之道。 （第九章 功成身退） 村上良人解：往一个容器里倒水，已经快满了，不如赶快停手。打磨一个兵器，如果过于尖锐，也不能保持长久。即使是金玉满堂，又能相守多久？如果因为富贵而娇纵淫奢，那么等于给自己留下祸根。功成名就的时候，应该及时隐退，这才是最最聪明的做法。老子认为，不论做什么事都不可过度，而应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸的。这是哲学上度的原则在老子思想里的体现。老子教导我们在为人和治世中，不要过于锋芒毕露，过犹不及也。古今多少侯王将相，懂此道理的最后大都保得身家性命，和家人颐养天年。不懂此道理，娇纵一时的又有多少最后落的身败名裂，身首异处啊。比如秦国丞相李斯即是如此。李斯在秦国为官，已经做到丞相之职，可谓富贵功名于一身，权大势重不可一世。然而最终却做了阶下囚。临刑时，他对儿子说，“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？”不仅丞相做不成了，连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了，这是多么典型的一个事例啊。还有清朝的和绅，如果早知道适可而止，也不会被嘉庆皇帝赐死了，万贯家产化为乌有。现在的好多运动员也学会了这个道理，在事业最顶峰的时候急流勇退，留给世人一个美好的背影，而不会做到强弩之末，让人发出“廉颇老矣，尚能饭否”的感叹。曹雪芹的《红楼梦》不也正是讲了一个金玉满堂的大家族，因为封建社会的贪奢极欲，最后莫之能守，变成陋室空堂，衰草枯杨，人去堂空的故事吗？ 致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观其复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 （第十六章 虚极静笃） 村上良人解：尽量使自己的心灵达到一种极端的虚无和宁静状态，看那万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其循环往复的道理。那万物芸芸总总，却都要各自返回它们的本原。返回到它的本原就叫做“静”，静就是生命的回归。复归于生命的起点是自然规律，认识到这种规律就是明智。不认识自然规律而去轻举妄动，往往就会有危险和灾难。认识自然规律就会心胸广大宽容，宽容就会坦然公正，公正就能周全，周全最是符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。这一篇文章中，老子主张人们应当用虚寂沉静的心境，去面对宇宙万物的运动变化。在他看来，万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡、再生长到再死亡，生生不息，循环往复以至于无穷，都遵循着这个运动规律。老子希望人们能够了解、认识这个规律，并且把它应用到社会生活之中。让我们在社会生活中尊重自然规律，不要强作妄为。如果强作妄为，就会遭到报应，会有危险和灾难。看看我们的国家，现在已经污染到何种程度。北京为办奥运会，汽车实行单双号开行，周边工厂一起停工，就这样，空气质量仍然达不到国际标准。首都都如此，其他地方更是可想而知。曾有报道说山西一个县的孩子从来没见过蓝天。河水不再清澈，天空不再蔚蓝。人们呼吸着被污染的空气，吃着被污染的食物。为什么现在得癌症的人这么多，多的让人觉得可怕，农村也没有幸免，因为农村也被污染了。发达国家人口的寿命在增长，我们的前景却是很悲观。这就是执政者不尊重自然规律，片面发展，畸形发展的恶果。全球变暖，物种灭绝，土壤流失，水源匮乏。这些环境的变化都具有不可逆转性。为什么还引不起我们的重视而当头棒喝呢！现在全国好多地方相互攀比GDP的增长速度，都在搞什么大发展，大建设，占用大量农田去搞钢筋水泥和汽车尾气。其实，这都是在给我们的地球我们的国家不断增加污染和负担。不顾自然规律，不顾后代子孙，短视自私冒进，其恶果不久就会显现。为什么我们不去接受西方国家的教训，避免我们的明天成为像“后天”那样的灾难呢？ 太上，不知有之； 其次，亲之誉之。 其次畏之，其次侮之。 （第十七章 功成身遂） 村上良人解：最好的统治者，人们好像感觉不到他的存在。差一点的统治者，人们亲近他称赞他。再差一点的人们畏惧他，而最差的统治者人们轻蔑他。这一章里，老子提出了自己的政治思想主张，他把统治者按不同情况分为四种，其中最好的统治者是人民不知道他的存在，最坏的统治者是被人民所轻侮，处于中间状况的统治者是老百姓亲近并称赞他，或者老百姓畏惧他。老子理想中的政治状况是：统治者不去人为搞乱人们的生活秩序，日出而落，日落而息，春生夏长秋收冬藏，一切根据自然规律去做，不把人的意志强加给大自然，不把自身的意识强加在人民头上，“行不言之教”，让人民自由自在的生活，以致人们好像感觉不到他的存在。用到现代社会表现就是政府是人民的工具，政治权力不能凌驾于人民头上，政府和人民相安无事。现在好多西方国家基本上已经做到了这一点，他们称老百姓为纳税人，纳税人供养政府，政府必须为纳税人服务，而不得有凌驾于纳税人的特权。他们政府机关对老百姓开放，很多国家领导人出外旅行都自己掏钱，出门后亲自夹个包或者打把伞。而在我们国家，当官到一定级别，就坐好车，居豪宅，机关大门警卫森严。小小一个处长出门，往往都前呼后拥一大片的人。对于顺从自己的下级，提拔任用，不顺从的打击处分。这样的领导者只能让人们畏惧他，轻蔑他。这样的领导人可能一时骄横跋扈，可是终究会被人们和历史所唾弃。“太上”，是老子的一种乌托邦式的政治理想，在远古时代也存在过，比如尧舜禹。也是马克思的所描绘的共产主义的一个特征。各尽所能，按需分配，人人平等。马克思是伟大的，老子也是伟大的，他们虽然在不同国度，时间相距几千年，可他们都看到了一个人类社会最美好的政治图景。 唯之与阿，相去几何？ 善之与恶，相去何若？ 人之所畏，不可不畏。 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。 众人皆有余，而我独若遗。 俗人昭昭，我独昏昏； 俗人察察，我独闷闷。 （第二十章 独异于人） 村上良人解：顺从与违背，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧啊。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。众人都富足有余，而我却像什么也不足。众人聪明炫耀，唯独我迷迷糊糊；众人都能精明深刻，唯独我愚昧而笨拙。这里节选了几句，并不是全文。在这篇文章里，老子故意说了很多贬低自己的话，其实是暗示自己与众不同，是真正得“道”的人，而众人，在纷扰的世俗中，貌似聪明，其实是得不到“道”的真谛的。其实是“众人皆醉我独醒”的意思啊！ 夫唯不争，故天下莫能与之争。 （第二十二章 全而归之） 村上良人解：这句话的意思是正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。真正的英雄和高士善于隐匿自己的锋芒，内敛和含蓄。让人摸不着他的底细。不贪一时之功，善于以退为进，委曲求全，只为最后决定性的胜利。这样的高士平常也并不高高在上，而是善于赢得人心，顺应天时地利人和，而不强作妄为。这样，到最后的时候，他总会用最小的力气得到最大的胜利。就像毛主席所说：骄傲使人落后，谦虚使人进步。孙子兵法说：哀兵必胜！都是这个道理。在很多单位也是这样。许多人在单位为争蝇头小利，锱铢必较，乃至钩心斗角，既伤人又伤己。这样的人都不会获得工作上最大的成功。真正有志向的并不把这些眼前小利看的很重，他的胸怀平和坦荡，因为他知道，终究有一天，自己才是真正的赢家！ 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 （第二十五章 道法自然） 村上良人解：有一种东西是浑然天成的，它先于天地而生。它寂寞无声，广阔无形。独自存在而永恒不变，循环往复而不停止。它可以看作是天地万物的源头和根本。我不知道它的名字是叫什么，勉强叫的话，可以把它叫作“道”，再勉强一点的话，可以叫作“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人效法地，地效法天，天效法“道”，而道效法自然。老子在第一章《众妙之门》里曾经说过，道是不可说的，也是说不清楚的，因为说清楚了就不是道了。但是在这一章里，老子却去描述这个道，描述它的存在和运行。这也并不是矛盾的。在老子的思想里，这个道，如果普通人能够轻易说出来，那就不是真正的道。但是我老子不一样，我是提出这个道的人，当然比普通人认识深刻，另外，再去描述，更加强调了道的伟大，让人去尊重和敬畏。老子的这篇文章，姑且不论它精深的思想，从文法和修辞看就像一篇优美的散文，语言连贯，逻辑性很强。读来琅琅上口，不由的产生阅读的美感。这是几千年前的老子所写，竟然让我等现代读者在语言上感觉如此亲近，真正让人佩服也。 以道佐人主者，不以兵强天下,其事好还。 师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。 善有果而已，不敢以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 （第三十章 故善者果） 村上良人解： 用“道”来辅佐君王的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这样的事情容易会得到报应。军队所过之地（指打过仗），荆棘丛生，大型的战争之后，必定是灾荒之年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以武力去逞强。达到目的了却不骄傲，不自大，不自以为是，达到目的却表现的出于不得已，达到目的却不逞强。事物发展到壮大就会走向衰老，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快衰亡。 兵者不祥之器，非君子之器。 不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 （第三十一章 恬淡为上） 村上良人解：兵器这玩艺并不是吉祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。这一章和上面一章都是老子讲战争之道的。《道德经》不是兵书，老子讲战争主要是反对战争。在春秋战国时代，战争是普遍的，国与国之间相互攻伐，战争规模日益扩大，动辄数万、数十万的兵力投入战争之中，伤亡极其惨重，而在战争期间受危害最大的，则是普通老百姓。每逢战争，人们扶老携幼、离乡背井四处逃亡，严重破坏社会正常的生产，也造成社会秩序的动荡不安，战争的确是带来灾难的东西。所以我们不要轻易的发动战争，更不要以兵力强大、穷兵黩武为荣，因为这样，受到伤害最深的其实是老百姓啊。即使是打仗，也要出于迫不得已的正义的目的，这样才能赢得天下人心，也才是真正为老百姓福祉着想。中国历史上有几个君主，为了老百姓免遭战争苦难，放弃了对外敌的抵抗而投降。这其实是一种伟大的悲天悯人的情怀。虽然难免遭受骂名，但是真正受益的是老百姓啊。朝代更替，多少皇帝轮流做，这些跟老百姓都没有多大关系，老百姓只是渴望过一种安定平安富足的生活。战争其实是少数政治野心家实现个人目的的工具，而老百姓却变成了无辜的牺牲品。就像美国打伊拉克，名义上是为伊拉克人民铲除暴君（实际上是为了自己的国家利益），但是遭受灾难最大的恰恰是伊拉克人民。到现在恐怖袭击事件还是此起彼伏，国内动乱不安。美国也陷入了战争的泥潭而难以自拔。其实真正明智之举应该有“不得已而用之”的理由，并且“恬淡为上”“胜而不美”，这样才能得到全世界和伊拉克人民的支持和理解，而且最好不要用战争的方式。也许美国这样有正义和民主的充足理由，也许美国原来对伊战后形势估计过于乐观。但老子“大军过后，必有凶年”的判断毕竟应验了。现在的国内媒体往往对比宣传解放前和解放后的人民生活，以说明社会主义制度优越性，其实，解放前一直在打仗，军阀混战，抗日战争，国共战争，老百姓连休养生息的机会都没有，怎么能有好日子过呢，民不聊生也是正常的。这并不能说明制度问题。原来看一部国产大片《英雄》，虽然片子拍的不怎么样，但李连杰演的刺客在关键时候放弃了刺杀秦王，因为他相信秦王是一个能够统一天下给人民带来福祉的君主，如果刺杀了他，天下又要大乱，战争又不知道要打多少年。李连杰关键时候留秦王一条生路，被万箭穿身而死而不悔，其实他和秦王一样，是老谋子用心良苦、刻意讴歌的英雄也！ 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 （第三十三章 自知者明） 村上良人解：这是自古以来流传的名言，虽然时空交错，朝代更替无数，却能永远正确。这是几千年中华民族文化和思想的璀璨结晶。能够了解认识别人的是聪明的，能够正确了解认知自己的，更是智慧的体现。这里，翻译的时候可以把“智”和“明”颠倒一下，不一定要拘泥个别文字。“人贵有自知之明”，知彼知己，方能百战不怠。汉高祖刘邦就是这样一个既“智”又“明”的人。他在建立汉朝后对下属说：“论运筹帷幄决胜千里之外搞计谋，我不如张良；论镇守国家，安抚百姓供给粮饷搞后勤我不如萧何；论指挥大军冲锋陷阵去打仗我不如韩信。但是，呵呵，我能用他们，这就是我的高明之处，是我取得天下的原因。而那个项羽，只有一个范增，他还不用，这就是他被我打败的原因。”我们每个人只有正确认识到自己的优点和缺点，才会在取得成绩时不骄傲，遇到挫折时不气馁。人认识到了，还应该正确的面对，要善于战胜自己人格的缺陷。这就是：能够战胜别人的人看起来貌似威武有力，但是能够战胜自己的才是真正的强大。人往往不是被敌人和困难打败，而是被自己打败。人最大的敌人其实是自己。封建历代王朝更替，每次都是战胜敌人由盛而始，最后都却都由衰而终，因为战胜了敌人，却失败在自己的手上。一个人如果能够战胜自己，勇敢克服胆小懦弱，克服妒嫉狭隘，克服贪慕虚荣，克服骄傲狂妄，那他就是一个真正强大有力的人，他终究会无往而不胜。一个国家，如果能够战胜自己，勇敢放弃阶团利益，勇敢改革体制弊端，勇敢的去让人民当家做主，这个国家也才是真正伟大的国家，她会屹立在世界民族之林光照千秋！ 大道泛兮，其可左右。 万物恃之以生，而不辞，功成而不名有。 爱养万物而不为主，常无欲，可名于小。 万物归焉而不为主，可名于大。 是以圣人终不为大，故能成其大。 （第三十四章 终不为大） 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能成百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。 是以不争，故天下莫能与之争。 （第六十六章 为百谷王） 村上良人解：大道广泛博大，好像横竖左右无所不包。万物依靠它生长存在，它却从来没有自夸过。成就了事情却不去占有名声。它爱护养育着万物却不自以为是主宰，无欲无求，可以说它为“小”。而天地万物归附于它而它却不主宰，又可以称它为“伟大”。所以圣人始终不自以为自己是伟大，所以才能成为伟大。 江海为什么能成为千万条溪流的君王呢？是因为它善于处于低下的位置，能够容纳百川。所以圣贤的人如果要想领导百姓，处于人上的位置，必须对人民表示谦下。如果想要领先于人民，就应该把百姓的利益放在自己之前。所以圣明的人，虽然位居高位但老百姓并不感到有畏惧和压力，即使领先于百姓，百姓也不感觉有妨碍。因此天下的人都乐于拥戴它而不厌弃。就是因为平常它不与人相争，所以天下的人没有人能与他抗衡。 这两章为什么放在一起解释呢？因为具有相似性。都是讲为道之道，为人之道，为官之道，为圣之道的。它告诉我们，自然是伟大的，养育万物而不自夸，默默无闻而成其大。这样的道不仅存在于自然之中，也存在于我们的做人之中。总的来说，不论是做人，还是做官，还是做圣人，都应该胸怀宽广，有海纳百川的胸襟；甘居人下，有不与民争利的品德。正因为不与人争，别人反而拥戴他，让他处在位居人上的位置。就好象不计一时输赢，反而能赢得最后的结果。老子用优美的语辞，严密的逻辑告诉了我们这样一种伟大的智慧。几千年来，多少人饮之如甘醇，受用无穷。封建社会，“飞鸟尽而良弓藏，狡兔死而走狗烹”，多少朝廷大官及时归退，回避矛盾，清静无为，低调自保。在现代民主社会，执政者更学会保持亲民本色，有时还会做出“身先士卒”的举动。在这方面，中国的温家保总理做的比较好，是一种智慧的表现。他在公开场合多次说过“人民是我们的衣食父母，是人民养育了我们”，这是一种低姿态。虽然很多共产党的高官也明白这样的道理，但让他们去说，却是非常勉强了。官本位的思想已经沁入他们的骨髓，现行体制又让他们养成了高高在上，作威作福的习惯和态势。本身是老爷，却说自己是奴仆，除了自己难以开口，说了别人也不会相信的。温总理在四川汶川地震前后，数次赶到灾区，还亲自用手去挖掘废墟。堂堂一国总理，这样做自然有做秀之嫌，也无有必要，但却赢得了中国百姓善良的民心。这确实是一种朴实的智慧。但对于有的官员来说，他们已经不屑于去使用这种智慧，因为民意对他们无足轻重，巴结领导才是最最重要的事情！！！ (责任编辑：admin) |