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文/傅邦隆 道祖老子在2500多年前所著的《道德经》，奠定了中华道家的思想理论基础，对我国后世影响极大，成为中华优秀传统文化中不可替代的重要组成部分，也广泛传播于海外。据报道，《道德经》已成为全球第二大出版物。就今天来看，《道德经》依然具有穿越千年时空的强大生命力。  《道德经》具有穿越千年时空的强大生命力（资料图） 《道德经》第二十五章集中表述了道家的宇宙观和世界观，是整部《道德经》的重要核心。对该章的注释，学界历来分歧不大。然而，在“域中有四大，而人（王）居其一焉”中，究竟应该是“王”还是“人”的问题，却鲜有人关注。本文试就这一问题及其辨正作一探讨。 一、《道德经》第二十五章中的逻辑问题 《道德经》第二十五章原文： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（引自《老子道德经注校释》，王弼注，楼宇烈释，中华书局2008年出版）在《道德经》流传的两大主流版本，即王弼本和河上公本中，本章表述的“王”和“人”并无二致（参见《老子道德经河上公章句》，王卡点校，中华书局1993年出版）。  《道德经》第二十五章（资料图） 本章是《道德经》的核心章节，集中阐述了道家的宇宙观和世界观，阐述了“道”的来源与内涵，在整部《道德经》中具有纲领性的地位。 然而，本章在论述“域中”的“四大”时，却出现了前后概念不一致的情况。本章先是论述“故道大，天大，地大，王亦大”。这里很清楚，“域中四大”指的是“道、天、地、王”，因此，“域中有四大，而王居其一焉”。但本章最后表述的却变成了：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 也就是说，“域中四大”由“道、天、地、王”变成了“道、天、地、人”，原本四大之一的“王”换成了“人”。至于怎么变的，为什么要变？原著中并无交代。 这个“王”，极言其大，也是“人”的代表，人之主也。 这里的问题在于：本章的“域中四大”中，“道、天、地”这三大均无异议，而另一大，前论说的是“王”，后论却换成了“人”，前后不一致，并且缺乏必要的铺陈与过渡，非常突兀，客观上形成了重要概念上的矛盾。即便“王”是“人”的代表，按常理也应前后一致，“域中四大”之一，或者统一用“王”，或者统一用“人”。 作为我国古代伟大的哲学家、思想家和道家学派创始人，老子在如此重要的核心章节，出现概念上的逻辑矛盾，这是难以想象的，也是绝无可能的。笔者推测，问题当产生于《道德经》流传之后。  长期以来，印刷术并不发达（资料） 长期以来，印刷术的不发达，《道德经》在传刻、传抄的过程中，不少章节的部分文字出现不一致的情况，加之出处和来源不同，也形成了不同的版本。此非本文探讨重点，故对此不作展开阐述。 本文的探讨重点是：作为道家宇宙观和世界观的重要的纲领性阐述，《道德经》第二十五章的原意究竟是统一用“王”还是“人”，抑或其它？需要说明的是，所谓原意，笔者也只能是以自己浅陋之管见，力求接近而已。 二、“王”与“人”的具体辨正 如前文所述，在重点阐述道家宇宙观和世界观的《道德经》第二十五章中，出现了本来应当避免的逻辑问题，这就对深入理解原著的本意带来了疑惑，原意究竟是用“王”还是“人”，抑或其它？如何确定？以下笔者试从整部《道德经》中对“王”和“人”的表述和使用着手，逐一进行分析辨正。 1、《道德经》中对“王”的表述和使用 经初步统计，在整部《道德经》八十一章中，共有五章出现了“王”或“侯王”的表述。其中，第十六章和第六十六章的“王”都是比喻，并非专指一国之统治者，如第十六章中的“容乃公，公乃王，王乃天”和第六十六章中的“江海所以能为百谷王者”。第三十九章中的“侯王得一以为天下贞……侯王无以贵高将恐蹶”。很显然，这里的“侯王”指的是包括国王在内的王公贵族群体，亦非专指国王。  受国不祥，是为天下王（资料图） 在第七十八章中的“王”可能是唯一明确专指一国之主的表述：“是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”在这里，老子是借“圣人”之言来说明担任一国之主必须具备的责任感和忍耐力。 除上述四章外，就是出现在第二十五章中的“王亦大”和“王居其一焉”。这里的“王”是名词，既不是比喻，也不是指“江海”之类的自然景物，指的是称为“王”的人。在该章之前，《道德经》中并未出现过专指一国统治者的“王”，只在第十六章出现过一次比喻，而在第二十五章中的出现缺乏任何铺陈，显得非常突兀，且又和该章的结尾处的“域中四大”之一的“人”相矛盾。 由此可见，在整部《道德经》中，作为“人”的代表或与人相关之处，“王”仅仅在第二十五章中孤立地出现，是个孤例。 2、《道德经》中对“人”表述和使用 在《道德经》中，“人”的出现非常多，初步统计出现“人”的有二十五章之多。在这些章节中，不难发现，“人”都是作为“人”的整体概念来表述的，并不特指某人或某类群体，而且不少都是与“道、天、地”这“域中”其余三大一起论述的，如第二十三章“天地尚不能久，而况于人乎？”第四十三章“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间”，第六十二章“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保”，第七十七章“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”  人法地，地法天，天法道，道法自然（资料图） 这也说明，第二十五章中结尾处“人法地，地法天，天法道，道法自然”这样将“人”的整体概念作为“域中四大”之一和其他三大相提并论来论述，是符合《道德经》的整体思想脉络与表述风格的。 同时，我们可以发现，在整部《道德经》中，作为“人”的代表，老子是使用了“圣人”这一概念来表述的，而除了第七十八章借用“圣人”之口讲述的“社稷主”、“天下王”外，还有在第三十章使用了“人主”一词（“以道佐人主者”），但整部《道德经》的其余章节均未使用“王”的概念进行表述。这也再次说明第二十五章中“王”的表述是与《道德经》整体表述不相吻合的孤例。 (责任编辑：admin) |