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前面我们看了日记《随顺世缘入社会》，知道了要想有个美满的人生，唯一半的法是做任何事情都要认真努力与精进。如果我们能够明白这个道理，我们随顺世缘就简单多了。说到认真努力与精进，就是说我们做任何事情都要进入三昧的状态，这样才能事半功倍。 说到做功夫，佛教里面有八万四千法门。其中参禅是最好的一个办法，老和尚新提出来一个很实用的用功方法——念依于息。这实际上不光是为了修数息观的人提出的一个平时用功的方法，可以说是为所有修禅宗法门的人提出的一个平时用功的方法。这就像我们参话头的人在生活中时时刻刻都保持疑情一样了。  随顺世缘修三昧（图源网络） 比如修数息观的人，你在身体有动作的时候很难做到专注、清明、绵密地数呼吸。那么这个时候，我们可以应用老和尚的这个念依于息的用功方法，把自己的注意力放在呼吸上，观照自己的呼吸。这样，你就可以在任何没有事情做，又不能打坐用功的时候，使用这种方式来做功夫了。 当然使用其他用功法门的人，在平时同样可以应用老和尚的这个念依于息的用功方法，把自己的注意力放在观照自己的呼吸上来做功夫。你就可以在不方便应用自己的用功方式做功夫的时候，应用老和尚的这个念依于息的用功方法来做功夫，这样大家就很容易把功夫做到生活中的时时刻刻中去。 从修净宗念弥陀的人来说，这个用功方式就好比佛号保持在了生活中的时时刻刻。所以，这个方法很容易让我们的功夫做成片。当然，要在生活中的时时刻刻做到这样的功夫也不是一件容易的事情。毕竟你还要做别的事情，还要工作，还要做家务。 不过，再把老和尚在生活中修行的理念——一行三昧（简单地说就是做任何事情专注地做，比如吃饭就认真吃；洗碗就认真洗；扫地就认真扫；睡觉就认真睡）放在一起来做。这样功夫就可以遍布一切时，遍布一切处了。这就等于我们参话头起疑情于生活中的时时刻刻了。 因为自己目前是使用参话头，起疑情来做功夫。所以，对于老和尚的这个念依于息的用功方法非常有感触。老和尚的这个念依于息的用功方法，实际上和我们参话头起疑情是一样的。可以很方便地使自己的功夫在任何地方、任何时刻做下去，不会有间断。 当然这样在生活中时时刻刻做功夫是非常辛苦的事情，是一件不容易做到的事情。要想这样做，要求你要有很强烈的用功意愿。老和尚在讲这个新的用功方式的时候也讲了，这个方法很简单，但是也很困难。这也应验了越简单功夫越难做（关键是难以保持下去）的古话。 所以，这个方法对与应用数呼吸来做功夫的人实在是一个非常好的方法。是我们在日常生活中，在不能应用数呼吸的场合做功夫的好方法。这样让使用数呼吸来做功夫的人功夫可以有很快的长进，念头管理得更加严密，更加不容易放逸自己，自然修行会容易更上一层楼。 其实，老和尚提出的这个新方法，自己很早前就在《杂阿含经》里面见过，只是佛陀的提法不同而已。佛陀的提法叫：“系念明相”，是精进用功的典范。有兴趣的人可以见本文附录中的文字。这些文字是摘录自《杂阿含经》里面有关“系念明相”的部分。 念依于息实际上就是系念于息或者叫呼吸，跟系念明相是差不多的。只是呼吸是我们生存的标志，不会没有，容易把握。所以，让我们的念头紧紧地观照自己的呼吸，是非常好的用功方式。这实际上对于我们现在的众生来说比“系念明相”来得更加明确一些，也更好掌握一些。 “系念明相”这个方法自己曾经在刚学佛，看到下面这些文字的时候应用过。但是因为自己当时根本不知道参话头起疑情，甚至对于数呼吸也还迷迷糊糊的时候。所以，对于这些做功夫的方式根本不甚了了。只是看到佛经里面，佛陀教过这么一个方法感觉好玩。 所以，现在老和尚提出这个念依于息的做功夫方法，自己马上感觉到了它的意义。这个方法完全可以代替现在参话头的人，保持所起疑情不间断的要求。对于，不能使用参话头起疑情来做功夫的人来说，实在是一个很大福音。因为这个用功方式很容易就在生活中落实起来。（文：明一法师） (责任编辑：admin) |