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中国的庄子 庄子化禅通融三教 主持人：非常感谢！方先生，请您谈谈。 方勇：好的。庄子对中国文化的影响，正如刚才崔大华先生所说，可谓至深至远，无所不届。原来我对于这些认识也不是太全面、太深刻，但通过近十年来撰写《庄子学史》，越来越觉得庄子渗透到了中国文化的各个领域。 主持人：关于庄子与佛教的关系，刚才崔先生已有所涉及，请您详细谈谈。 方勇：好的。由于大乘般若学的基本观念是“性空”，认为心亦非有，佛亦如幻，因此支娄迦谶一派学者便借用老庄学说中“无”、“虚无”等重要概念来表述他们的般若思想，这就使般若空学从传入我国之时起便具有了较明显的老庄化色彩。到了魏晋玄学盛行之时，大乘般若学者的这种攀附态度就更加明朗化了。甚而至于，他们还从理论上自觉总结出了用来攀附玄学的方法，即所谓以当时玄学家所发挥的老庄学说来比附般若空学的“格义”、“连类”之法。如果说道安是一位由倚重老子学说到不废俗书《庄子》的著名般若学者，那么他的高足第子慧远则显然可谓是一位善于以庄子学说解释佛义的名僧了。而少时即“每以《庄》、《老》为心要”的僧肇，他所著的《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》等，则更留有“庄学”影响的明显痕迹。 但佛教各派中与老庄关系最为密切，吸纳庄子思想最多的，却还是此后创立的禅宗一派。慧能为禅宗六祖，他所开创的禅学“南宗”，后来逐渐演变发展成为许多派别，成了中国禅宗的主流。慧能因不识文字，“竟未披寻经论”(《曹溪大师传》)，这就使他因较少受到佛典制约而仍能在一定程度上按中国人的独特思维方式来展开思维活动，从而把禅学的中国化推向了一个新的阶段。如他的一个重要理论观点，就是认为“诸佛之理，非关文字”(同上)。这种把经书文字看成是僵死的、外在的东西，而认为一切佛法皆在人的自性之中的思想，其渊源固然可以追溯到印度佛学的某些说法，但更多的当得之于中国传统文化中如庄子以语言文字为糟粕的思想，和以老庄思想为基础的魏晋玄学“每寄言以出意”(郭象《庄子注·山木》)的思维方法。而且，他所谓的“一切万法，尽在自身心中”，实际上又在说明，只要众生“自识本心，自见本性”(敦煌本《坛经》)，那就可以在日常生活中“自在解脱”(同上)，在现实世界中“来去自由”(同上)了。这一思想观念在中国文化史上的源头，便是庄子所追求的空明虚静的心境和逍遥自在的精神境界。此外，他所说的“于自心顿见真如本性”，则又要求众生对“自心”、“本性”的“顿悟”应该是一种超越语言文字的整体直观，而不应该是那种执著于语言、文字、概念、思维的逻辑推理和分析。这种思想观念，在印度佛学中是不容易发现的，而在中国传统文化中，则可以追溯到庄子“目击而道存”(《田子方》)式的悟道方法。 宋代禅宗主要有临济、云门、曹洞三派，而临济宗的发展势头最为强大。临济宗所传衍的各派系，大都能发扬慧能的禅学精神。这一时期出现的文字禅，虽然与此前的禅宗有所不同，但他们每引《庄子》中的寓言故事来与禅理互为发明，仍具有明显的老庄化思想倾向，并且一直影响到了元明清时期。 晚明有不少佛教学者参与了对庄子的阐释活动。如释德清著《观老庄影响论》，旨在宣扬儒、释、道三教一致的思想。名僧元贤也大量引用了《庄子》思想资料，以大力宣扬其“三教一理”论。直至清末杨文会著《南华经发隐》，仍主张儒、道、释三教完全可以互相通融。 主持人：再次谢谢各位 (责任编辑：admin) |