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谈辩文学：理趣性和功利性 《墨子》是谈辩文学。《非命中》载墨子说：“凡出言谈，为文学之道也，则不可不先立仪法。若言而无仪，譬由立朝夕于运钧之上也。则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之诚伪，未可得而识也，故使言有三法。”“三法”《非命上》称“三表”。“法”、“表”，指法则、标准、方法。“三法”、“三表”，即三种法则、标准和方法：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事，于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。” 在中国哲学和文学史上，墨子第一个明确系统提出文学创作批评的标准：历史经验，人民现实经验，突出人民性、人文性和民主性。三表法反映了《墨子》语言理趣性和功利性的统一。文学作为语言艺术形式，塑造形象，表达思想，反映现实，影响大众。墨子所谓“人民之利”，指大多数劳动人民的利益。 文学的功利价值，突出体现在褒贬兼备，美刺兼用。《非儒》刻画贱儒的迂腐形象：“是若人乞，鼸鼠藏，而羝羊视，贲彘起。君子笑之，怒曰：‘散人焉知良儒！’夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随。子孙皆从，得厌饮食。毕治数丧，足以至矣。因人之家以为翠，恃人之野以为尊。富人有丧，乃大悦喜曰：‘此衣食之端也！’”这一形象塑造，包含辛辣讽刺，寥寥数笔，入木三分，跟墨子师徒的高大形象，形成鲜明对比。 议论文以理服人，文学作品以情感人。《墨子》是议论文体，逻辑论证兼带感情，有深刻哲理、抽象理论，又有具体形象、浓郁情趣。《非攻（下）》描写侵略行为：“今王公大人，天下之诸侯则不然，将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器。卒进而柱乎斗，曰：‘死命为上，多杀次之，身伤者为下，又况失列北桡（落伍败北）乎哉？罪死无赦！’以惮其众。”通过对侵略者言行的描写，表现鲜明爱憎，深刻感人。 陈柱《墨学十论·墨子之文学》，把《墨子》文体细分为七类，指出其各自语言艺术特色：“论说体文颇华丽；演讲体文最平实；经体、传体最奇奥；序体最严整；记体亦简洁。”颇为恰切。《墨子》锤炼语词，选择句式，讲究修辞，运用辞格等思维语言艺术成就，值得借鉴传承。 （作者：杨文 单位：北京外国语大学） (责任编辑：admin) |