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不承认人的精神本质就是人本身，认为精神由人之外的物质存在决定 为什么信奉彻底的唯物主义哲学的人们却常常陷入唯意志说？为什么以实事求是为宗旨的人们常在世所公认的事实和浅显易懂的道理面前绕道走开？为什么最注重实践的人们却长期否定人的主体性？为什么人们至今还在物质决定论或精神决定论的两极之间跃迁？这与古典的马克思主义哲学本身的缺陷有关，与人们理解和运用这一哲学的庸俗唯物主义和实用主义倾向有关，与人们直线寻求终极原因的思维方式有关。 现代高科技的前沿作为人类探索外界的触角，既伸向太空海底，又深入到基本粒子，但人类对自身的掌握总是相对落后。大陆人文科学的发展更是如此。古典马克思主义哲学以物质、精神二元解释世界，很容易为直观、肤浅的民众所理解，但一遇上人本身就糊涂了。人类活动的一切都得通过大脑。思想并不能改变世界，但思想能改变人，而人是可以改变世界的。看来，在精神与物质、思维与存在、观念与行动、人与世界、主体与客体之间，人们应当学会“从两极到中介”——以人为本。 马克思对实践哲学有研究，但他忽略了人是怎样活动的。大陆也常常离开人来谈社会。譬如，说社会存在决定社会意识，而社会存在的主体是人，这就等于说人决定人。说物质生产力决定精神的上层建筑，但生产力的主体也是人，这还是等于说人决定上层建筑。人使得生产力既是物质力又是精神力。人的主体性还使得教育、科技、文化等“上层建筑”成为直接的生产力，如教育是对人的创造力的开发，科技是人的创造力的实现，艺术是人的审美力的开发和实现（现代生产过程是艺术创作过程，商品兼有艺术品性质），体育是对人的能力的开发……。正是人熔物质与精神于一炉，使得生产力、生产关系，经济基础、上层建筑等概念远不够用。 离开人的活动来谈社会，人们会掉进一连串因果环：生产力由人支配，人由思维支配，思维由存在支配，存在由人支配（存在不依人的意志为转移，但依人的实践为转移），人由思维支配，思维由存在支配……。这里面存在深刻的二律背反：环境决定人，人决定环境，到底谁决定谁。卢梭认为人生而自由但无时不在枷锁之中，认为环境、社会使人不自由。萨特认为存在就是自由，关键是你选择什么；认为环境、社会是人选择的，它不能决定人。看来，人就是人，人既不能归结为物质的，也不能归结为精神的，人就是人的最高本质。 (责任编辑：admin) |