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从“达德”二字说起 作者：陈琦 来源：《光明日报》 时间：孔子二五六八年岁次丁酉九月初四日癸未 耶稣2017年10月23日 从《论语》中可以得知，孔子教育学生以人格养成为第一要义。他教给学生所谓“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，以此培养学生参与社会的各种能力。但是，他更要求学生有良好的品德，具有理想人格的价值追求。他以仁义礼智信温良恭俭让的道德准则要求学生，希望弟子们能够做到仁、智、勇“三达德”。 首先是仁。孔子在很多场合下把“仁”放在第一位，也就是说，仁是一切道德的最高品质。我们在学习《论语》的时候，可以从中看到其弟子们多处问仁的记载。孔子给弟子的提问做出了自己的回答，但其答案不尽相同。例如，“惟仁者能好人，能恶人。”“樊迟问仁，子曰：爱人。”等等。大致说来，仁的本义是友爱、互助、同情，即爱人之心。从《论语》里看出，孔子最常见的说法是，“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”这里就把礼与仁联系起来。礼是典章制度，是社会生活的基本准则，是人们的行为规范。作为一个有道德修养的君子，他一定会遵循社会的基本规范，无论何时何地都能克制自己的言行，而不会影响他人，不会做有违礼制的事情，更不会危害公共秩序。因为只有那些具备仁之内在涵养的人，才能自觉地从外部规范自己的言行。 再说智。“智”是儒家的一种道德境界，也是十分高明和理性的思维方式。在《论语》里关于“智”的学说仅有几处论述。孔子说：“仁者乐山，智者乐水；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”孔子认为，人和自然是融为一体的，山和水的特点反映在人的品格和素质中，形成了人的性格的不同方面和不同风格。孔子又说：“里仁为美，择不处仁，焉得知？不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安乐，智者利仁。”每个人的道德修养，既是个人自身的事，又必然与其所处的外界环境有关。“仁者安于仁，智者行于仁。”这是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。 《论语》中的“智”，也专指零碎的或无关紧要的知识，如“君子不可小智而可大受也，小人不可大受而可小智也。”有时候，“智”也是一种思考问题、解决问题的方法论：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”这是说，一个人的知识水平很重要，但是更加重要的是学会掌握知识的方法，养成这样的能力。 后说勇。智慧和勇气是成就伟业不可或缺的真智慧。所以，有智慧，也要有胆识。勇气可以使人的智慧得以出色的发挥和运用。反之，对于一个懦夫而言，即使他再有智慧，在千钧一发、雷霆压顶的关键时刻，也不会挺身而出。这就是中国古人所说的大丈夫应当智勇双全。有勇无智者，匹夫也；有智无勇者，懦夫也。在危急时刻，匹夫可能会鲁莽行事，而懦夫则会裹足不前，二者同样一事无成。 中国人对勇敢有自己的理解。孔子认为：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”这就明确告诫人们，不要把鲁莽蛮干、横行霸道、逞强好胜、好勇斗狠、盲目冒险当成勇敢。所以，具备正义感的勇敢才是真正的、理性的勇敢。 仁德、智慧和勇气是成就事业不可或缺的基本条件。如果再加上有利的机遇，就可以成就自己的事业。然而，这样的主观素质不是人人可以具备的，这样的机遇和客观环境也不是人人可以遇到的。有些人满怀信心地走近幸运之门，等待机遇的到来；也有人更为灵活一些，他们能够很好地把握谨慎与灵活的关系，凭借仁德、智慧和勇气，与运气周旋，终于抓住了机遇，成就了事业。真正的成功者只有一种选择，那就是美德和谨慎，这就是仁、智、勇三者的有机结合。 (责任编辑：admin) |