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三篇《劝学》比较——古典诗文比较之三

一说到“劝学”，人们自然会想起荀子的《劝学》。是的，只要是稍微有一点文学常识的中国人，谁不知道“青出于蓝”、“冰寒于水”这类既深刻又形象的比喻呢？但在我国的古文中...

辛弃疾后期行止散考——经典名篇故地新考之十八

祖国秀美的山川中有两处遗址，与南宋著名的词家和政治家辛弃疾晚年乃至一生关系极大：一是带湖，辛弃疾落职在此闲居了二十二年，辛活了六十六岁，正好占去一生的三分之一，大...

古琴美学思想中的道家思想

道家对古琴美学思想影响深远。《老子》崇尚自然为美，排斥人为之乐、有声之乐，推崇“淡兮其无味”的音乐风格，倡导自然、无为、体现道之精神的“大音希声”。庄子继承了《老...

“形学”与晚清以来书法观念的转变

【核心提示】“形学”的书法观念一经形成，对书法艺术的发展即产生全方位的影响。当一种外在形态普遍流行并为人们充分熟识后，由于审美距离的拉近，人们可能被迫寻求其他有异...

求情责实、原心定罪：宋代《春秋》经解的内在依据

【作者简介】孙旭红，1982年生，男，安徽庐江人，江苏大学马克思主义学院高级讲师，历史学博士，研究方向：中国传统学术史 在经学学术史上，大凡有创见的学者多能抛开传统陈说...

梅花岭与《梅花岭记》——经典名篇故地新考之二十二

梅花岭，在名城扬州西北的古城河边，本为疏浚河道堆积泥土的无名之所，自从三百多年前，它与一个响亮的名字——史可法连到一起，这里就成了民族气节的象征和爱国志士心中的圣...

蛇—玦—珥——再论天人合一神话与中华认同之根

红山文化蛇形耳坠（潘昱龙/摄） 以蛇贯耳的物证：荆州楚墓出土铜戈上的珥蛇之神（2011年笔者摄于荆州博物馆） 佩戴人面蛇身耳饰的神人形象（台北故宫藏龙山文化玉圭） 新石器时...

唐代琴意象中的古琴审美——以《全唐诗》中的古琴诗为例

【内容摘要】以《全唐诗》中所存关于古琴描写的诗歌以及琴曲歌辞来看，唐人的古琴审美主要包括：择幽静处而鼓琴，以简静指法聆听“琴心”，不仅关注琴艺，还注重欣赏琴德以及...

文人琴与艺人琴关系的历史演变——对古琴两大传统及其关系的历史考察

【摘 要】文人琴与艺人琴之关系在其历史发展中可分为四个时期：（1）周代为分化形成期，巫师琴在其世俗化、民间化过程中逐渐分化为文人琴与艺人琴两种形态，代表人物分别为孔...

窦娥之孝与宋元孝道

【内容摘要】自中华传统孝道形成以来，经过先秦、两汉、魏晋、唐代的演变后，在宋代形成了其独特的特点，即极端化、愚昧化、残忍化。而在梳理孝道的演变史和对宋元时期孝道的...