-
略论晚清汉学的兴衰与变化
2017-12-09谈到晚清时期的思想学术，论者往往把研究目光集中在西学和今文经学方面，而忽视了一度颇具影响的汉宋学，尤其是汉学。晚清学者皮锡瑞称清代经学凡三变，清初为汉宋兼采之学，...
-
罗近溪的“格物”说——从“格物”之悟谈起
2017-12-09蔡世昌 【内容提要】本文从罗近溪早年的格物之悟出发，详细考察了罗近溪格物说的具体内涵，认为罗近溪的格物说奠基在他的大学说和知止说之上，一方面阐扬了万物一体的思想，另...
-
孔子儒学视域中的筮占观
2017-12-09林忠军 内容提要：孔子早期认同《周易》是卜筮之书，晚年发现《周易》内含德性的内容，又把《周易》定为德性之书。其易学进路始于卜筮，与史巫同途殊归。孔子的易学吉凶观以客...
-
论冯友兰的朱子学①
2017-12-09柴文华 内容提要：冯友兰是理学一系的现代新儒家学者，自然对以朱熹为核心的宋明理学格外重视。在他的三史（《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》）以及其他...
-
试论梁漱溟哲学思想中的“理性”
2017-12-09龚建平 当代新儒家中不少人将以儒家思想为主流的中国传统文化的根本精神归结为人文精神。这种人文精神不同于西方近代文艺复兴时期的人文主义，在于它是相对西方传统的宗教神学...
-
论王夫之辩证法思想——兼论中国哲学的特点
2017-12-09周桂钿 一、天地之化，不齐为妙 自然界是丰富多彩、复杂多样的。差异是绝对的，世界上没有两片树叶是绝对相同的。但是，万事万物除了差异性之外，还有统一性。统一性有不同的...
-
船山情感论之真义：儒释道视域融合
2017-12-09谭容培、匡代军 内容提要：船山突破朱子阐释学方法，自创性自行于情中，得以彻底否定情本体之根基。以儒家为旨归，开启儒释道视域融合。以易学阴阳变合理论解决情善与不善及情...
-
牟宗三与现象学
2017-12-09倪梁康 编者按：把某位思想家任意拔高、崇奉过甚，是中国思想史并不鲜见的一种现象。在有的学者那里，牟宗三也遭遇着类似的命运。有些论著称其为近代以来的第一人甚至还把未来...
-
意义世界的构建——阳明学本体论的价值之维
2017-12-09朱晓鹏 王阳明从心即理、心外无物及有无统一、体用不二的心本体观出发，企图消除心与物的二元对立。他又以良知替代心，突出了本体的主体性向度，像庄子那样搁置客观性的知识探...
-
从出土文献看宋明理学与先秦儒学的连贯性——郭店与上博儒家文献的启示
2017-12-09彭国翔 内容提要：20世纪90年代郭店和上博的出土竹简为重新审视中国思想文化史提供了崭新的文献依据，但迄今为止，利用郭店和上博儒家文献的研究尚多局限于先秦。以往学界流行...