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牟宗三超越存有论驳议——从先秦天论的发展轨迹看牟宗三超越存有论的缺陷

杨泽波 【内容提要】以天论传统建构超越存有论是牟宗三儒学思想的一个重要特点。但这种理论并不符合先秦天论发展的实际情况。先秦儒家的天只是道德心性的形上源头，只能在假借...

阳明后学工夫论的演变与形态

彭国翔 内容提要：工夫论是中国哲学特有的话语形态，和持论者的修身实践相关。儒家的工夫论在中晚明阳明后学中获得了充分的发展。和朱子后学有所不同，阳明后学的工夫论既有沿...

先秦儒家“情理论”刍析——以孔子“仁”为例

［摘要］当下中国哲学研究的主流范式是道德形而上学，而其内在的缺陷超越语丛的过密日益突显。正是在这一背景下，李泽厚提出情本体，试图解构过密的超越语丛。但情本体在解构...

本体与发用：胡煦太极本体论研究——兼论其论域中的理、心、气

赵中国 胡煦（1655-1736），河南光山人，清初易学大家。他出身贫寒，苦心读书，一意向学，在易学领域卓有建树。五十八岁登进士第，六十岁被召见于乾清宫，康熙皇帝曾专门向他询问...

现代新儒家的朱子学研究概述

陈代湘 现代新儒学和朱子学是近年来海内外中国哲学与文化研究的两个热点。现代新儒学是儒学发展的第三个时期，与第二期宋明理学有着直接的理论承继性。宋明理学内部有理学和心...

本体与工夫：从王阳明到黄宗羲

杨国荣 内容提要：在心学系统中，良知赋有本体的意义，致良知则表现为后天的工夫。本体作为普遍必然的理性原则，是先天的，但并不是超验的，惟有在后天的工夫展开过程中，先天...

圆教与圆善：牟宗三哲学的核心思想

景海峰 圆教与圆善无疑是牟宗三哲学体系中最为重要的核心观念。从某种意义上说，它们是牟复杂而深邃的宏大思想系统的最终指向和最后归宿。对于这样关键的中心思想之分析，可以...

王船山的德福关系论——以《周易外传·困》为中心

作者：周广友 船山身处国族遭受重大厄运的明清之际，此一艰难处境正如困卦的情形相似。困,从卦象上看,九二之阳被初、三之阴所困,九四、九五被三、上所困,所以船山说刚为柔掩，...

马一浮以儒融佛与调停朱陆之说评析

滕复 内容提要：马一浮哲学和学术思想的特点，是以儒家的易简思想为核心，主张以佛证儒、以儒融佛，以及对宋明儒学的程朱和陆王的理学与心学之间的矛盾提出调停之说。马一浮在...

王阳明对中国心性哲学的诠释

徐明德 心灵哲学在中国是一种古老的学问。上古儒学中的心性之学就是中国传统哲学中的心灵哲学。当其流传至宋明间，派生出来的心学，实是心性之学的逻辑发展。这种心性之学，是...