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论朱熹的诠释思想（6）

2、心法 心法是一种超越语言本身而基于读者体验的解释。但我们不能说，心法是与语言的解释无关的，事实上，心法的作用恰恰是在与语言解释的相互参照中才显示出来。心法所依据的...

宋儒孟子观述论(1)

在中国儒家的圣殿里，孟子踞于仅次于孔子的“亚圣”席位上，但如此显赫的地位并非一开始就有，而是被逐渐抬高起来的。《史记》以孟、荀合传，《汉书·艺文志》把《孟子》置于...

理学之地位

理学者，世以名宋元明之新儒学，其中程朱一派，后人认为宋学之正统者也。正统之右不一家，而永嘉之派最露文华，正统之左不一人，而陆王之派最能名世。陆王之派，世所谓心学也...

易童子问

《易童子问》,北宋欧阳修撰。 欧阳修(1007-1072年),字永叔,号醉翁,吉州永丰(今属江西)人,官至枢密副使,参知政事。欧阳修著有易学著作多种。《易童子问》是其易学代表作,因以与童子问...

陆九渊心学中-[自反]、[无我] （五）

(420 ) “有己则忘理，明理则忘己。‘艮其背，不获其身，行其庭，不见其人’，则是任理而不以己与人参也。”(473) 上引五段语录说明：(一)陆九渊确有关于“艮背、行庭、无我、无物...

宋儒孟子观述论(2)

二 宋儒不仅基于其对“道统”的体认而大力揄扬孟子，而且无论在立身处世、或者在思想观念上，也都深受孟子其人其学的影响。这后一方面是很重要的。正是通过这方面，宋儒将孟子...

论王阳明“致良知”的儒家诠释学思想意义(1)

“致良知”作为一个命题是由概念“致”与概念“良知”组成。“致”的意义如何?王阳明在《大学问》说：“致者，至也。如云‘丧致乎哀’之致，《易》言‘知至至之’，知至者至也...

陆九渊心学中-[自反]、[无我] （六）

(440)他以为“学者先须不可陷溺其心，又不当以学问夸人。”“若说道我底学问如此，你底不是，必为人所攻。兼且所谓学问者,自承当不住。某几个自主张学问，某问他：‘你了得也未...

宋儒孟子观述论(3)

三 尊宗孟子、推扬孟学虽为主调，但宋代儒林也有不少学者提出与之相违的观点，对孟子其人其学大加怀疑、贬抑、批判以至否定，从而形成一股疑孟非孟的思潮。 北宋时期，郑厚叔著...

身体之为“窍”：宋明儒学中的身体本体论建构（一）

内容摘要：在先秦儒学与医学之中，身体之“窍”（七窍/九窍）被视为“精神”的“孔窍”、“门户”与“通道”，它们内根于“五脏”，外联于天地之气。保持“孔窍”的通畅，无论...