阎先生若璩传——《潜研堂文集》卷第三十八
http://www.newdu.com 2024/11/25 02:11:19 国学网 钱大昕 参加讨论
先生讳若璩，字百诗，先世居太原县西塞邨，五世祖始居淮安，祖世科，万歴甲辰进士，布政司参议；父修龄，郡学生。先生少口吃，入小学读书，千遍犹未熟。同辈咸其钝。年十五，冬夜读书，有所碍，愤悱不肯寐，漏四下，寒甚，坚卧沈思，心忽开朗。自是颖悟异常，是岁补学官弟子，一时名士如李太虚、方尔止、王于一、杜于皇辈，皆折辈行与交揅。究经史，深造自得。尝集陶贞白、皇前士安语，题其注云：“一物不知，以为深耻；遭人而问，少有宁日。”其立志如此。 年二十，读《尙书》至古文二十五篇，卽疑其伪。沈濳三十余年，乃尽得其症结所在。作《尙书古文疏证》八卷。其最精者：谓《汉艺文志》言鲁共王坏孔子宅，得《古文尙书》。孔安国以考二十九篇，得多十六篇，《楚元王传》亦云：逸书十六篇，天汉之后，孔安国献之。古文篇数之见于西汉者如此，而梅赜所上乃增多二十五篇。此篇数之不合也。 杜林、马、郑皆传古文者，据郑氏说，则增多者：舜典、汨作、九共、大禹谟、益稷、五子之歌、嗣征、典宝、汤诰、咸有一德、伊训、肆命、原命、武成、旅獒、冏命，凡十六篇，而九共有九篇，故亦称二十四篇。今晚出书无汨作、九共、典宝等，此篇名之不合也。 郑康成注《书序》，于仲虺之诰、太甲、说命、微子之命、蔡仲之命、周官、君陈、毕命、君牙，皆注曰：亡，而于汨作、九共、典宝、肆命等，皆注曰：逸。逸者卽孔壁书也。康成虽云受《书》于张恭祖，然其《书赞》曰：我先师棘下生，子安国亦好此学，则其渊源于安国明矣。今晚出书与郑名目互异，其果安国之旧? 又云：古文传自孔氏后，惟郑康成所注者得其眞；今文传自伏生后，惟蔡邕石经所勒者得其正。今晚出书昧谷，郑作柳谷；心腹肾膓，郑作忧肾阳；劓刵劅剠，郑作膑宫劓割头庶剠；与眞古文旣不同矣，石经残碑遗字，见于■适《隶释》者，五百四十七字，以今孔书校之，不同者甚多。碑云：“高宗之飨国百年”，与今书之五十有九年异。孔叙三宗以年多少为先后，碑则以传序为次，则与今文又不同。然后知晚出之书葢不古不今，非伏非孔，而欲别为一家之学者也。 班孟坚言，司马迁从安国问故，故尧典、禹贡、洪范、微子、金縢诸篇多古文说，许愼《说文解字》亦云，其称书孔氏，今以《史记》《说文》与晚出书相校，又甚不合。 安国注《论语》“予小子履”，以为《墨子》引《汤誓》，其辞若此，不云此出《汤诰》，亦不云与《汤诰》小异，然则予小子履云云，非眞古文《汤诰》葢断断也。其注“虽有周亲。不如仁人”句。于《论语》则云：“亲而不贤不忠，则诛之，管蔡是也；仁人谓箕子、微子，来则用之”于《尙书》则云：周，至也，言纣至亲虽多，不如周家之少仁人。其诠释相悬絶如此，此岂一人之手笔乎。 又云：古未有夷族之刑，卽苗民之虐，亦祇肉刑止尔。有之，自秦文公始。伪作古文者，偶见《荀子》有“乱世以族论罪，以世举贤”之语，遂窜之《泰誓》篇中，无论纣恶不如是甚，而轻加三代以上，以惨酷不德之刑，何其不仁也。 《荀子》曰“诰誓不及五帝”，《司马法》言有虞氏戒于国中，夏后氏誓于军中，殷誓于军门之外，周将交刃而誓之，当虞舜在上，禹纵征有苗，安得有会羣后誓师之事。此亦不足信也。《司马法》曰：入罪人之地，见其老弱，奉归无伤；虽遇壮者，不校勿敌；敌若伤之，药医归之。三代之用兵，以仁为本如此。安得有“火炎昆冈，玉石俱焚”之事。旣读陈琳《檄吴文》，云“大兵一放，玉石俱碎”钟会《檄蜀文》云“大兵一发，玉石俱碎”。乃知其时自有此等语，则此书之出魏晋闲又一佐也。 又云：《武成》篇先书一月壬辰，次癸已，又次戊午，已是月之二十八日，复继以癸亥、甲子，是为二月之四日、五日，而不冠以二月，非今文书法也。《洛诰》称乙卯，《费誓》两称甲戌，此周公、伯禽口中之词，指此日有此事云尔，岂史家纪事之例乎。 又云：《书序》益稷本名弃稷，马、郑、王三家本皆然，葢别是一篇，中多载后稷与契之言，扬子云《法言》孝至篇云：言合稷契之谓忠，谟合皐陶之谓嘉。子云亲见古文，故有此言。晚出书析《皐陶谟》之半为《益稷》则稷与契初无一言。子云岂凿空者邪。 其辩《孔传》之伪云：三江入海，未尝入震泽，孔谓江自彭蠡分而为三，共入震泽者， 金城郡昭帝所置，安国卒于武帝时，而传称积石山在金城西南，岂非后人作伪之证乎。 传义多与王肃注同，乃孔窃王，非先有孔说而王取之也。汉儒说六宗者，人人各异，魏明帝诏令王肃议，肃乃取《家语》孔子曰：“所宗者六”以对。肃以前未闻也。而伪传已有之，非孔窃王而何。 康熙元年始游京师，尙书龚公鼎孳为之延誉，由是知名。旋改归太原故籍，为诸生祭酒。昆山顾先生炎武游太原，以所■《日知录》相质，卽为改订数条，顾虚心从之。 十七年，应博学宏词科，试不第，在都门与汪编修琬交，汪着《五服考异》成，先生纠其谬数条，汪意不怿，谓人曰：“百诗有亲在，而喋喋言丧礼。可乎？”先生应之曰：“王伯厚尝云，夏矦胜善说礼服，谓礼之丧服也；萧望之以礼服授皇太子，则汉世不以丧服为讳也；唐之奸臣以凶事非臣子所宜，言去国恤一篇，识者非之，讲经之家岂可拾其余唾乎？” 徐尙书干学因问：“于经亦有征乎？” 先生曰：“按《杂记》曾申问于曾子，日哭父母有常声乎？申曾子次子也。《檀弓》子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。夫孔子殁，子张尙存。见于《孟子》。子张死而曾子方丧母，则孔子时曾子母在可知。《记》所载《曾子问》一篇正其亲在时也。 徐大叹服，卽邀至邸，延为上客，每诗文成，必属裁定。曰阎先生学有师法，非吴志伊辈可望。合肥李公天馥亦言：诗文不经百诗勘定，未可轻易示人。 及徐公奉敕修《一统志》，开局洞庭山，旣又移嘉善，复归昆山，先生皆预其事。先生于地理尤精审，凡山川形势，州郡沿革，了如指掌。尝曰：孟子言读书当论其世，予谓并当论其地。少读孟子书，疑滕定公薨，使然友之邹问孟子，何缓不及事，及长大亲歴其地，乃知故滕国城在今县西南十五里，故邾城在今邹县东南二十六里，相去仅百里，故朝发而夕至，朝见孟子而暮卽反命也。因?《四书释地》四卷《释地余论》若干篇，又据《孟子》七篇，参以《史记》诸书，作《孟子生卒年月考》一卷。 尝言孔门从祀，颜曾之外，当广为十二哲；德行三人，闵子骞、冉伯牛、仲弓，言语三人，宰我、子贡、有若，政事三人，冉有、季路、公西华，文学三人，子游、子夏、子张。以《论语》孟幼之不可易。 又谓先儒以大学传文出于曾氏门人之手，但见诚意章引曾子说，谓古者弟之于师，方称子耳，不知礼记四十九篇，称曾子者一百，一为曾申，余皆曾参，则是记礼者之通称，不必弟子谓其师。若谓大学止一引，与它篇屡引者不同，则礼器、内则亦止一引，岂二篇亦曾子门人作乎？《孟子》七篇，于孔门高弟，或名之，或字之，或子之，而称曾子者二十二，益验其为通称也。 又言《檀弓》载季武子之丧，曾■倚其门而歌一事，为记者之妄。《春秋》昭公七年，季孙卒。孔子年十七，曾少孔子若干岁。虽不可知，然《论语》叙其侍坐次于子路，则必少于子路矣。孔子年十七时子路甫八岁。不过六七岁童子，乌有倚国相之门临丧而歌之事乎？ 又尝举朱氏论语孟子集注之误，如季文子始专鲁政，不待武子；子纠兄而非弟；曾西子而非孙；武丁至纣凡九世，而非七世；昭阳败魏取八邑，而非七邑；不衣冠而处，见说苑，非家语；农家者流，见汉书，非史迁；去鲁司宼则适卫，而非适齐；灭夏后相则寒浞，而非羿；敬叔弟也，非懿子之兄；颛臾近也，非远人之谓；鲁有少施氏，则孟施当亦其氏，不当以施为语声。闻者叹其精? 世宗皇帝在，濳邸闻其名，手书延至京师。握手赐坐，呼先生而不名。日索观所著书，毎进一篇，未尝不称善。疾革，请移就外，留之不可，乃以大床为舆，上施靑纱帐，二十人舁之出，安稳如床箦，不觉其行也。卒年六十有九，时康熙四十三年六月八日，世宗遣使经纪其丧，亲制挽诗四章，复为文祭之，有云：读书等身，一字无假，孔思周情，旨深言大。佥谓非先生不能当也。 平生长于考证。遇有疑义，反复穷究，必得其解乃巳。尝语弟子曰：曩在徐尙书邸夜饮，公云今晨■起居注，上问古人言使功不如使过，此语自有出处，当时不能答，予举宋陈良时有《使功不如使过论》，篇中言秦伯用孟明事，但不知此语出何书耳，越十五年，读《唐书·李靖传》，高祖以靖逗留，诏斩之。许绍为请而免，后率兵破开州蛮，俘禽五千。帝谓左右曰：功不如使过，果然。谓卽出此。又越五年，读《后汉书·独行传》索卢放谏更始使者勿斩，太守曰：夫使功者不如使过，章怀注，若秦穆公赦孟明而用之，霸西戎。乃知全出于此。甚矣，学问之无穷，而人尤不可以无年也。子咏亦能文。 谢山《题古文尙书疏证》（《鲒埼亭集外编》卷二十七）：“阎征君所著书最得意者《古文尙书疏证》也，其次则《四书释地》。征君稽古甚勤，何义门学士推之，然未能洗去学究气为可惜，使人不能无陋儒之叹。葢限于天也。 (责任编辑：admin) |
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