刘海燕：秉烛达旦
http://www.newdu.com 2024/11/25 11:11:21 国学网 刘海燕 参加讨论
 资料图片 “秉烛达旦”，本身有通宵秉烛、勤奋读书、珍惜光阴、热爱生命等含义。而在元明清通俗文学作品中，“秉烛达旦”更多直接指涉关羽的故事，包括关羽与皇嫂在曹营时“一宅分二院”以及“关羽秉烛读《春秋》”等情节，在元明之际的三国戏中曾广为流传，甚至被写进了历史读物。据载，潘荣《通鉴总论》中有“明烛以达旦，乃云长之大节”之语。“秉烛达旦”故事亦随小说《三国志演义》的传播而影响深远，尤其对丰富关羽形象的文化内涵具有特定的价值和意义。 此事增设之时，大概是宋元时期；流播之广，则明清尤甚。之所以有这样的传播轨迹，与元明社会习俗大有关联。 中国古代，北方的少数民族在婚姻上盛行“收继制”。父亲死后，儿子可以娶庶母，古所谓“烝”；而兄、叔死后，弟弟或者侄儿可以娶寡嫂或者婶母，称之为“报”。“妻母报嫂”，两者合称“收继制”，也叫“转房制”。元朝由蒙古族入主中原，是民族大融合的时期。“收继制”的婚俗也随着蒙古族进入中原，进入汉族的生活中。“收继制”与中国儒家传统婚俗是相悖的，在汉人看来，近于乱伦，实在有悖于伦理纲常。娶庶母在汉族聚居区固然不通行，而嫂子改嫁小叔子的“收嫂婚”，在汉人中也产生了许多冲突，以至于元代统治者不得不用法律进行约束。《元典章》卷十八户部四《收继》与《大元通制条格》卷三《户令·收嫂》中，便记载了不少实例，如据《大元通制条格·户令·收嫂》（明抄本）记载： 大德四年十月，中书省河南行省咨：李百家奴告，定到刘换住妹刘乖乖与弟李五儿为妻，下讫钞绢钗镮。五儿身故，李四十系一父母所生小叔。虽有妻室，即系应继之人。礼部议得：刘乖乖虽是定婚，未曾过门，其李四十已有妻室，二者俱难收继，令刘乖乖别行改嫁相应。都省准拟。 元贞二年三月，中书省御史台呈：李阿周长男李继先身死，次男僧人李福证留发还俗，欲收嫂张保奴。本妇不愿，改嫁赵明之为妻。都省议得：李福证既是出家僧人，拟准已婚，令张保奴与赵明之为妻。 从以上案例可见，“收嫂婚”已经严重影响了汉族人的传统伦理观，也给元代社会家庭生活秩序制造不少混乱。很显然，在此文化冲突中，如何移风易俗，巩固汉文化传统，强调伦理纲常，成为汉族知识分子的重要使命。文人用关羽这个不仅汉人顶礼膜拜，其他民族也甚为尊敬的三国战将、后世俗神来现身说法，巧妙地在已有故事中插叙并增设“一宅分两院，秉烛达旦”的情节，用文学的方式，通过情感的熏陶，将“兄嫂不通问”这一儒家伦理纲常通俗鲜活地表现出来。 其实，“收嫂婚”一直到清朝都时有发生。当时云南边陲，就有这样一则收嫂奇闻，据《明斋小识》载：“吴西亭言：某同寅做宰云南维西地方，其风俗出情理外。一日有呈辞云：某家生子四人，皆已婚娶。不幸某年长子死，某年四子之妻又死。理宜以第四子续配长子之妻。但年齿相悬，恐枯杨不能生华，特与三党同议，将长子之妻配于二子，二子之妻配于三子，三子之妻配于四子，一转眼间，年皆相若，可无旷怨虞，极为允协，恳求府准。同寅拍案大怒，谓是梵言‘底栗多（畜牲）’也。吏胥请曰：‘此间人情如是，是辞不忘官长，大可嘉矣，愿无拂其意。’” 明清两朝，在法律上都严禁“收嫂婚”。《大明律》卷六《户律三》“娶亲属妻妾”条载：“若收父祖妾及伯叔母者，各斩；若兄亡收嫂，弟亡收弟妇者，各绞。”“若兄亡收嫂，弟亡收弟妇者”，按户律当判处绞刑。然而，风俗习惯的移易确非一朝一夕可成，而法律与人情也时有较量。关羽“秉烛达旦”故事旨在宣讲“兄嫂大防”，既为人情所认同，也成为律法很好的补充。 明清时期民间流传着不少关帝劝善书。这些劝善书强调做人要一心向善，其中屡次提到“秉烛达旦”故事，成为关羽现身说法的重要文化意象。《戒淫经》中，关羽自道：“且吾在汉室，寸心可白。秉烛待旦，无意曹瞒；斩将夺关，寻兄护嫂。柳下惠坐怀不乱，何等清高；鲁仲连闭门不纳，何等意义。吾愿少年英俊保重丹田，不为色欲所伤；寿期耄耋，不为裙钗所误，德被儿孙。入不闻寡妇之悲，天长地久；出不见鳏夫之惨，鹤发童颜。一室太和，不知老之将至。”这一劝善书首先便提出“万恶淫为首”，后面也分析了具体的淫乱果报：“而好淫者恬不知耻，本名教中人，甘为败常乱俗，或兄占弟媳、弟奸兄嫂，或叔因侄妇而起贪心，侄以婶娘而成苟合。两下欢娱，只顾眼前快活，半生潦倒，那知身后倾颓，不是断绝香烟，便是流为乞丐；不是妻女酬偿，便是子孙落魄。孤坟野鬼，孰化纸钱；浪子轻狂，孰施菜饭；言念及此，能不悲哉。”《觉世经》中，详细地罗列了诸如“敬天地，礼神明。奉祖先，孝双亲。守王法，重师尊。爱兄弟，信友朋。睦宗族，和乡邻。别夫妇，教子孙”等一系列的善行，明其善报为：“加福增寿，添子益孙。灾消病愈，祸患不侵。人物咸宁，吉星照临。”也罗列了诸如“淫人妻女，破人婚姻。坏人名节，妒人技能。谋人财产，唆人争讼。损人利己，肥家润身”等恶行。行恶者将受到“斩首分形”之类的惩罚。在善恶的执行中，关羽又成为监督者与评判者，他贴近人的心灵：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”（《觉世经》）关羽作为全能神，无所不在，无所不能，与人心息息相通。如果民众虔诚信行其法，他还能够为民心所驭使，救苦救难，消灾添福，有求必应：“正心行吾法，吾必合汝心。持心终始一，吾必亲现形。由汝役使吾，变化如沙尘。分身千百万，随处救天民。勤心奉吾者，永结为弟兄。遣吾降霖雨，掣电轰雷霆。遣吾诛妖孽，斩头滴血腥……汝若负吾者，风刀斩汝形；吾若负汝者，永灭精气神。”总之，信徒们在琅琅念诵中，心意渐渐地与关羽相通，能够感受到一种天人之际的回应。关羽这位威严在上的神灵，成为世人避恶行善的一盏明灯。 （作者：刘海燕，系福建师范大学文学院教授） (责任编辑：admin) |
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