《葬书》简介
《葬书》不到两千字，却系统地阐述了风水理论。其五大理论亮点归纳为：一是乘“生气”论；二是“藏风得水”论；三是“形势”论；四是“四神砂”论；五是“土质标准”论。
一、《葬书》首先提出了风水乘“生气”论：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
《葬书》讲出了“生气”的成因：土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。经曰：土行气行，物因以生。
郭璞《葬书》风水术的核心是乘“生气”，是“理法”之核心。“生气”就是能生成万事万物的阴阳之气，中国唐朝风水宗师杨筠松继承了“乘生气”的理论。郭杨乘“生气”风水术的实质，就是充分利用自然环境的“生气”，让人达到养生、平安、富裕的目的。“生气”产生的能量和微波是对人们是有利的，这个吉利的气场所感应的村庄、城市的居民就会得到平安、健康、幸福。
由于风水学认为“生气”是生发万事万物的根基，有“生气”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，风水实践的最终目的就是寻找能够聚集“生气”的那个地点。
二、《葬书》提出了藏风得水论：
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
《葬书》提出的风水法则，首先要求人们得水、近水，因为只有缓缓的流水和湖泊等才能蓄积“生气”，使外气辅助内气。其次要求人们靠山背风，或者是采取使“生气”积聚而不扩散的措施，也就是说，坟墓或阳宅要找好靠山，且要防止“生气”扩散，因为世上万物都是气的生化结果，没有“生气”的地方就没有生机和希望。所谓“藏风”，有两层含义：其一，“藏风”并不是许多外行人说得把风隐藏起来，也不是完全避外来的风，而是采取使地中“生气”聚积而不扩散的措施，坟墓要做好密封，或者埋在较深的地层；住宅应该保温和通风，有适宜人体的室温和清新空气，就实现“藏风聚气”之目的。其二，靠山背风，这是为了防止外来的大风侵袭，只有环绕宅地的层层山峦才能遮挡住大风。这就是人们在群山所环抱、流水所环绕、主流支流交汇处或者河流凸岸之地选址建城、建村、建宅的原因，也就是我们通常所说的吉地。
三、《葬书》提出了风水“形势”论。
势与形合称为形势。现在大家都知道：“势”、“形”是风水术表达龙、砂、水的动静、远近势态和形态的概念。但是，对于什么才称为“势”？什么才叫做“形”？古往今来，只有《葬书》给出了恰当的定义，《葬书》说：“夫千尺为势，百尺为形。”从自远方而来的巨浪、水波、湍急水，自天而下的山脉即“降龙”，重岭叠嶂等就属于“势”。在近处看见的“龙盘虎踞，屈曲弯环，尖齐高耸，方圆秀丽”等等都属于“形”。
若是从远方来的势与近处静止的形相适应，即有什么样的势就配什么样的形，这种相适应的形势就主吉利。
若势与形不相适应的，谓之势与形逆，则主凶。例如来龙从天而降如万马奔腾的势，穴位明堂狭小，朝堂水短小，这种势与形不相适应，就主凶。
若势来得不好，而形结得很好，有福也得不多，只能得百分之一的福。若是来势很好，而近形不吉，这种形势不但不能得福，而且灾祸立即就要降临。 (责任编辑：admin)
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