论王阳明的美育思想（1）
http://www.newdu.com 2025/07/06 05:07:32 儒家中国 佚名 参加讨论
| 论王阳明的美育思想 作者：龚妮丽（贵州大学人文学院） 时间：西历2011年⒏月22日 王阳明不仅是中国历史上著名的哲学家、政治家、伦理学家和军事家，而且也是著名的教育家。他将兴办教育看成是转变风气和立政治民的根本，时人称赞阳明说：“古之名世，或以文章，或以政事，或以气节，或以勋烈，而公克兼之。独除却讲学一节，即全人矣。”[1]王阳明在教育理念上，继承了孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的宗旨，并且有自己的体会和发展，他注意到对于人的教化须顺应天性，因而十分重视美育的积极作用。王阳明的美育思想不仅继承了孔子的礼乐传统，并在美育理论中进一步提出了礼乐教化的心性根本与原则，体现了他一贯的教育主张与教育方法。 一、以“六艺”调心，使之熟于道 王阳明的美育思想是建立在儒家身心修养的实践哲学之上的。儒家的六艺之学、经史子集之学，体现出儒家强调个人修养的基本方法，这既是为己之学，也是受用之学。儒家的这一套身心修养之学的理论，关乎本体，也关乎工夫，更关乎境界。《论语》中记录的孔子对学生的随机教诲，无不显示出对个体修养身心的重视与智慧。由修身、齐家，到治国、平天下的理论，成为历代儒者履践的纲领。到了宋明理学，更加发展了儒家为己之学、受用之学的传统，将其贯注于身体言行之中。王阳明正是继承了儒家的传统，并发扬了儒家的人格修养智慧，将美育渗透到教育实践中。《论语·述而》中孔子的一段话：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，曾被儒门思想家看作是身心修养履践的总结，王阳明对其有深刻的体认，他对问学者进行了自己的诠释： 问“志于道”一章。 先生曰：“只‘志道’一句，便含下面数句工夫，自住不得。譬如做此屋，志于道是念念要去择地鸠材，经营成个区宅。据德却是经画已成，有可据矣。依仁却是常常住在区宅内，更不离去。游艺却是加些画采，美此区宅。艺者，义也，理之所宜者也，如诵诗读书弹琴习射之类，皆所以调习其此心，使之熟于道也。苟不志道而游艺，却如无状小子；不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面，不知将挂在何处？[2] 王阳明以浅显的比喻阐述了身心修养的本体与工夫的问题，并确立了美育的定位。人格的培养应该是全面的，立体的，美育在其中起着重要的作用，但也要与道德修养相互配合。“志于道”是人格修养的基石，有了“志于道”的主动追求，还需要有修养的工夫，不能在志道上停留。要有“据于德”的坚定信念，再加上“依于仁”的守道工夫，内部生命的修养才是挺立的。之后是“游于艺”，通过“六艺”——礼、乐、射、御、书、数的学习，具备各方面的技艺、知识与修养，丰富人生。“艺”不能脱离“理”，是与“理”相适宜的外部修养，而各门艺术的学习，都是调整自己的心性，使它自然地合乎于道。“艺”与“道”应融为一体，如果不先“志于道”，就去“游于艺”，就像不成器的小子，仅仅是装门面。显然，王阳明的美育思想是建立在人格教育基础上的。 王阳明虽然主张以“志道”为本，以“六艺”为用，但他也看到了美育在人伦教育中的积极作用。王阳明继承了儒家以“明人伦”为教育目的的传统，这正是“使之熟于道”的具体教育内容。所谓“三代之学，皆所以明人伦。”“古圣贤之学，明伦而已。尧舜之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’斯明伦之学矣。”[3] 他深知这种教育的特点，一方面，“明伦”是人的本性良知，即使是儿童，也知道爱自己的父母，敬自己的兄长，明伦教化并非从外部灌输一种道理，而是用不同的方法引发人类本性中原来就具有的东西；另一方面，要真正在行为中、意识中都达到人伦的极至，即使是圣人，也有不能到达的时候，何况一般凡夫。因此，明伦教化必须在教育方式上下功夫。正是在这样的理念支配下，王阳明看到了美育的独特作用，即以“六艺调其心”，认为它是一种合乎天性的教育手段。王阳明在《传习录中·训蒙大意示教读刘伯颂等》中提出： 古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，鸟足以知古人立教之意哉！ 大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧毁之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已……[4] 王阳明认为教以人伦的方法应该效法古人，用唱歌咏诗来诱导儿童，以培养其意志；用练习礼义来引导他们，以整束其威仪；用读书来熏陶他们，以启发其知觉。他认为儿童的天性是喜欢嬉戏游玩而害怕约束强制的，就像草木刚刚萌芽时，让其舒畅，就枝叶茂盛；强扭摧残则会衰败枯萎。若顺乎他们的天性，给予他们因势利导的鼓舞，心中鼓舞自然会健康成长。王阳明认为顺乎天性的美育对于儿童是十分有效的，“凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。”[5] 在提倡美育的同时，王阳明也指出违反人性的“近世教育”的弊病： 若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善；鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖趋之于恶而求其为善也，何可得乎？[6] 王阳明看出“近世教育”以“知性”教育代替“人性”教育的弊病，用标点断句，模仿八古文，苛求天真的儿童，而不知用礼和善来激发他们，使他们视学堂为监狱，视师长为敌人，进而窥探老师，躲避老师，为了偷着玩耍，弄虚作假、说谎，背地里放纵自己，渐渐地变得鄙陋轻薄、庸俗下流，这等于是驱赶他们走向邪恶，再要求他们从善，怎么可能呢？王阳明从反面论证了以“六艺调心，使之熟于道”的道理。 王阳明注意到童子的心理特征，将“德”（习礼）、智（读书）、美（歌诗）结合，以启发取代强制，让他们接受这种順乎人性自觉要求的教育，在歌诗的吟诵唱和中，调理性情，，默化粗顽，渐渐合乎礼义。可见王阳明美育思想中“寓教于乐”，“潜移默化”的高明之处。 二、重视乐教，移风易俗 王阳明认为社会风气的好坏，是关乎社会治乱的大事，而风俗的好坏关键在于教化。他指出：“往者新民盖常弃其宗族，畔其乡里，四出而为暴，岂独其性之异，其人之罪哉？亦由我有司治之无道，教之无方。尔父老子弟所以训诲戒饬于家庭者不早，熏陶渐染于里閈者无素，诱掖奖劝之不行，连属叶和之无具，又或愤怨相激，狡伪相残，故遂使之靡然日流于恶，则我有司与父老子弟皆宜分受其责。”[7]王阳明将社会风气的败坏看成是政府“治之无道”，社会教育“教之无方”的结果，因此，教化百姓，移风易俗是政府和教育者的重要职责。王阳明不仅通过发布告谕倡明伦常，劝善戒恶，通过各种措施奖掖清廉，犒赏儒士， 推行百姓教化，他还看到了美育的积极作用，希望用乐教来倡明社会风气，化民善俗，激发良知。《传习录下》有一段记录王阳明关于乐教的议论： 《韶》之九成，便是舜的一本戏子。《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美，与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化决无关涉，何以化民善俗？今要民俗反朴还淳，取今之戏子将妖淫词调俱去了，只取忠诚孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益。然后古乐渐次可复矣。[8] 王阳明十分推崇古乐，认为圣人一生的事迹都记录在戏乐中，《韶》乐的九章就是舜的一本戏目，而《武》乐的九变就是武王的一本戏目。韶乐是三代以上的舜乐，不仅音调和美，乐曲中含有“仁”的精神，道德气象充盈，故“尽善尽美”；武乐是周武王时代的音乐，虽气势宏大，音声威仪，可谓“尽美”，但缺乏舜乐中“仁”的精神，故“未尽善也”。有德性的人才听得出其中的善和美。音乐中包含的“善”和“美”对人的教化是起着重要作用的。古代的音乐蕴涵着三代之圣王气象，内涵充盈的美与善，因此，为纯化民风，应推行古乐。王阳明虽然推崇古代的优秀音乐，但他也深知“古乐不作久矣”，在当时的社会是较难推行的。于是，他便主张在无法推行古乐时，也可以改造当代俗乐，以达到教化民众的目的，“取今之戏子将妖淫词调俱去了，只取忠诚孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来”。乐曲的选择以“善”为先，即重“风化”，娱乐次之，利用百姓喜闻乐见的“今之戏子”，提升其中之“善”的内涵，既使百姓易于接受，又起到教化的作用，可见王阳明对音乐教育规律的熟悉，以及音乐美育思想的圆通。王阳明看到了推行古乐的不易，需要渐次恢复，不能强行和勉强。美育注重陶冶人的情感，具有较强的情感色彩，孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，只有喜欢和对之有兴趣，人们才会主动吸收音乐的养料。当时的社会已非周公治礼作乐的时代，人们的价值观、审美观都有了很大的改变，推行古乐，也意味着推行儒家的价值观和审美观，所以王阳明深知其艰难。但作为儒家的理想，是应该去积极努力的，通过恰当的美育方法，“感激他良知起来”，当“民俗反朴还淳”之后，古乐渐次就可恢复了。 同时，王阳明也看到音乐对于社会风气的作用，既有正面的，也有反面的，好的音乐（雅乐）可以移风易俗，而“淫乐”则会败坏民风。门人徐爱与王阳明之间有一段对话： 爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事，以杜奸，何独于《诗》而不删《郑》、《卫》？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否？”先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫’。又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。郑、卫之音，亡国之音也。’此本是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣扬和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’是求其说而不得，从而为之辞。”[9] (责任编辑：admin) |
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