从江山礼贤城隍庙会仪式看原型置换变形与重释(1)
http://www.newdu.com 2024/10/07 08:10:27 中国民俗网 佚名 参加讨论
| 【摘 要】浙江省江山市礼贤城隍庙会是淤头镇人民的重大节日，每年的农历五月十五和十月十五，当地群众都会参加庙会祭拜庙里的“城隍爷”，俗称“赶庙会”。“赶庙会”的仪式很隆重，这个仪式向我们展现了人类非理性的世界，是集体意识之于原型现象的表现。同时，我们也应该意识到这也是传统原型在“文化多元化、人们精神意识、情感变化和审美趋势改变”这个大背景下的置换变形与重释。 【关键词】礼贤城隍庙会 传统原型与重释 置换变形 一 礼贤城隍庙会 礼贤城隍庙会是礼贤人民心中一个重要的民俗节日。城隍庙大厅中央坐着“城隍爷”，当地的老百姓都称其为“城隍爷”、“城隍菩萨”。用当地民间的传说来断定：城隍爷名为严聚武，是唐武德年间的一位清官，当时被派往衢州这一地区当官。由于他为官清正廉明，为当地百姓审清了不少冤案，办了不少实事。在他离任后，便修建了这所城隍庙供奉他，以表示大家对他的拥护和爱戴。 每年的农历五月十五和十月十五，当地群众都会去庙里祭拜。一方面，是为了庆祝城隍爷的生日；另一方面，是祈求城隍爷保佑。当然，在以往的庙会上，还会有焚香敬神、占卜算命等封建迷信活动。 二 “赶庙会”仪式介绍 庙会设在每年的农历十月十五，整个仪式持续七天，即从十月十二至十八。就像现代每个活动正式上演前的开场白一样，在实行整套完整的仪式前，要在城隍庙门口的戏台上演戏一本，其目的主要是吸引远近四面八方的男女老少前来观看、游玩，而每年的这几天，那些地主家雇佣的工人都可以享受三天的假期。人们也会借此机会走亲访友，联络彼此感情。当时的人们有一个很奇怪的“惯例”，就是在这几天“串门”少的人家或者是“来客”少的人家，别人甚至他们自己都会“深觉其辱”，他们都认为这是一件极其不光彩的事。在这些必需的“开场白”过后，“主角”登场—— 一套由出宫、祭拜、还愿、迎佛和回宫五个部分组成的仪式正式开始了。 1．出宫 庙会前夕，人们会拉龙帐把城隍爷遮住，待到时辰到时，方能抬出，此为“出宫”。当然，在“出宫”前，会由当地几名德高望重的老者为其更衣。所谓更衣，就是给城隍爷换上由香客们捐献的新衣服，不分内外。捐了新衣服后，香客们也会把城隍爷换下的旧衣服拿回去，以沾城隍爷的气息，保佑全家人平安健康、自己好运连连。吉时到时，便再由2～4名当地人比较信任的村民连座椅一起，把城隍爷抬至垫台上，摆在大殿中间，用八块一人高的屏风围起来，由专门人员轮流看护、供奉香火。 2．祭拜 从十月十三开始，各家各户便会拿出用“擎盆”装的鸡鸭鱼肉（擎盆，就是用红漆漆起来的木质、且可以用来拎的大盆子），带上香纸和蜡烛等祭品前去庙里祭拜。按照当地的习俗，祭品越丰富，诚意就越深。人们点香焚纸，口中也念念有词，以祭拜神灵，求得神灵庇佑。谈及祭拜，应需涉及“祭之理论”。《〈仪礼〉与〈礼记〉社会学的研究》中有提及祭之理论的：第一，祭是礼教之本。第二，祭是自尽其心。第三，“祭有祈焉”。第四，祭“有报焉”。第五，祭“有由群焉”。第六，制祭从愚畏黔首。第七，因祭可以得到相当的社交与娱乐。第八，祭可以为民表率，达到德化的治平。第九，祭是鬼神之德与人以灵感的结果。由此可见，祭是人们表达对神灵的崇拜、自己内心愿望的一种寄托形式。 3．还愿 当香客们的亲人或者朋友生病或遭受到某种形式的灾难时，香客们便会来到庙里向城隍爷“祈愿”，等到病痛灾难过去后，他们会再回来向城隍爷诉说。这就是仪式中的第三个环节——还愿。 4．迎佛 迎佛，顾名思义，就是把“佛”——城隍爷像抬出去，供大家迎接，这是盛会最重要也是最精彩最吸引人的部分。十五日下午，由戏班子在广场上演完一出戏后，高跷手们便踩着高跷出场了。沿途，百姓们会用各种方法来逗他们。比如，爬上二楼，端出泡好的茶水，让高跷手们自己拿，并看他们在高跷上喝下去等等，乐趣横生。在高跷手后，就是三、四杠抬阁（即“迎台阁”）。经过精心打扮的童男童女们坐在由四人或者八人抬的杠上。之后便是铜锣队，十来名全副武装的兵士、十来名村民组成的彩旗队伍、十来名扛着木制大刀、长矛、枪等兵器的青年组成的武装队伍和十八名十来岁的小孩扮演的“十八罗汉”。再后是六人分两列并排走。第一排两人各提着一只点燃檀香的锡炉；中间两名一人手抬城隍爷画像，一手拿他的大印；另一人则举着皇帝的圣旨封令；最后两名都捧着点燃檀香的托盘，意在解除沿途的污气，保证菩萨干净清洁。在这些“前奏”之后，重头戏“城隍爷”便由四人抬着出来了。轿上的城隍爷金脸、天宫帽、披风、龙袍，一身全新的打扮，左手捧朝书，右手摇鹅毛扇。旁边便是四人扶轿，以免不稳。在这浩浩荡荡的城隍队伍之后，就是观看的人流了，顺着礼贤街（位于江山市淤头镇光辉村），先下而上，再下到安坂村（位于江山市须江下游），全程大约3公里。沿途人家都会在门口摆出祭品并且祭拜。到达目的地后，安坂村的百户人家都要在村中心广场上摆出盛满丰盛祭品的“擎盆”进行祭拜。完后，香客们散走，队伍把城隍爷抬回庙里。 5．回宫 十八晚，人们会脱下城隍爷的新装，换上旧装，抬回龙帐内，这便是整个仪式的最后一步：回宫。至此，整个城隍庙会的庆祝仪式都已介绍完毕。 三 新时代元素的注入 据悉，2009年十月十五，江山市淤头镇党委政府因势利导，结合庙会举办了首届礼贤古城文化节，其庆祝内容包括十月十五迎城隍、礼贤城隍庙会、幸福乡村农民文艺汇演、农民运动会、礼贤文化书法比赛、礼贤古城文化论坛、电影周、古城文化征文比赛、礼贤民间故事征集等。这样的庆祝方式为古老的庙会注入了新的活力，融入了许多现代化的因素（比如小品、歌舞、快板等节目）：一方面，这样做丰富了当地民众的文化娱乐生活，给其以精神陶冶，弘扬了我国的传统文化；另一方面，也说明了在漫长时间洗涤和社会飞速进步的共同作用下，人们头脑中的观念越来越现代化——虽没有完全脱离传统，但其现代化趋势的增强正是现代与传统偏离的一种表现。根据那些经历过传统祭祀仪式的老人们回忆，如今的仪式虽然也是丰富多彩、妙趣横生，但较以传统的仪式，只相当于其“初级阶段”而已，传统风俗中的祭祀节日，比现今热闹、完整得多。换言之，就是传统更加完整，更加体现文化原型，而现代虽更加贴近社会、满足民众物质层面和精神层面的享受，但在一定程度上流失了宝贵的传统原型原貌。由此可见，传统与现代化，在人们的观念中产生了对垒。这并不仅仅表现在仪式的变化上，而且更深一层地表现在传统原型与现代化重释，即原型的置换变形理论中。 (责任编辑：admin) |