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台湾少数民族的丧葬民俗文化(4)

台湾少数民族受社会生产力发展水平的影响制约,一般实行薄葬,而其等级意识也相对较为淡薄。尽管等级、贫富差别业已出现,在丧葬民俗文化中也有所表现,但其差别并不大,原始共有的群体意识仍十分强烈。因此其丧葬民俗文化水平的发展也较为低下。或不用棺殓,盛行裸葬或其它较为原始独特的葬法。即使以棺殓尸,其随葬器也多为死者生前衣物、杂物及生产工具。高雄地区少数民族,“近年亦有仿汉人用棺槥者,殓以平日衣服杂物各半。诸亲各送青蓝布一丈,或鹿皮一张,同什物与盝葬所卧床下,妻子迁居别室,近年亦有择葬。”[52]北路诸罗番诸罗山等社,“家有丧,曰描描产,置死者于地,男女环绕,一进一退,抵掌而哭,用木板四片,殓葬竹围之内,盖一小茅屋,上插鸡毛并小布旗,以平生什物之半,悬死者屋内。”[53]说明了台湾少数民族的社会文化发展,尚停留在原始社会阶段,因而在丧葬民俗文化中,原始宗教色彩浓厚,鬼魂崇拜,祖先崇拜,自然崇拜交织盛行。噶玛兰地区,“番死曰马歹,华言衰也,死不棺殓,众番帮同掘葬。如农忙时,即用双手搭架水侧,悬爰其上,以令自溃。指其地曰马邻,犹华言不利市也,从此该社经行不由其地,彼发不饰珠宝,视新月生魄则除,若暴死者,如遇戕害或溺水之类,则通社延请北投(番道土),群哭水诶,念咒施法,拍腿逐,既毕,从番泅水归潜,终不敢再经其地。”[54]这显然是鬼魂崇拜的某种表现形式。而且台湾少数民族丧葬礼仪缺乏统一性规范性,也是其社会物质与精神文化水平低下的一种表现。台湾少数民族丧葬民俗文化发展的历史状况,再一次证明了社会生产力发展乃是物质精神文化的重要基础,丧葬民俗文化也不例外。
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    [48]同上,1718.
    [49]淡水厅志,卷十一[M].台湾成文出版社,1983.
    [50][清]黄叔璥.台海使槎录,卷五[M].丛书集成初编本.
    [51]淡水厅志,卷十一[M].台湾成文出版社,1983.
    [52]中国地方志民俗资料汇编,华东卷,下[M].书目文献出版社,1995:1866.
    [53][清]黄叔璥.台海使槎录,卷五[M].丛书集成初编本.
    [54]噶玛兰厅志,卷五,下[M].台湾成文出版社,1993.
    陈伟明
    (本文原载《贵州民族研究》2001年03期,第90~97页) (责任编辑:admin)