中国古代婚姻之清代（6）
http://www.newdu.com 2024/10/07 08:10:34 神州嘉年华 佚名 参加讨论
七、清代妇女问题的特点 以上涉猎了清代妇女问题的几个方面，是作了横断面的解剖。而对清代不同时期妇女问题的变化，没有分析，比如育婴堂的设立，在鸦片战争前后的不同历史阶段，原因方面有所不同，如在江南，外国资本主义入侵势力发展较快，它们企图利用“慈善”事业，达到侵略的目的。同治十二年（1873年）苏松太道沈琛“以华人子女被洋人收养为虑”，下令所属各府、州、县举办育婴堂。这就使得该地育婴堂的建设从单纯的保护女婴，进而具有与外国资本主义侵略势力作斗争的性质。这样的一些问题还有待于深入的研究，笔者仅就交待过的事情作一点概括，意在说明清代对女子压迫的特点，以及从中得到的启示。 （一）清代妇女所受封建压迫更加系统化、具体化。 清代女子，从出世到死亡，在人生的道路上，一项项制度、风俗，一股股封建势力，随时向她们扑来，或则窒息她们的生命，或则使她们艰难竭蹶，经历惨澹的人生。女婴降世，立即就有被淹毙的危险。侥幸活了下来，还在幼年就莫名其妙地被定了婚，或者竟当了待年媳，先受一通恶婆、小姑的折磨。明媒正娶也好，童养也好，早婚制度使她们身心还在没有成熟的时期就被束缚在家庭中，没有选择伴侣的权力，只能“听天由命”，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，把命运交给原来陌生而后又为“所天”的丈夫。夫妻和睦的还好一些，侍奉公婆、丈夫，养儿育女，平安地了却一生。如果家业不济，或夫妻感情失和，还可能被出卖，尝一次另换主人的痛苦。更有不幸的，丈夫早亡，守寡吧，生活难过，并会因孤儿寡妇被人欺凌；再婚吧，要接受种种羞辱，死了也要遭到再嫁妇的谴责，而不见谅于宗党。婚姻中的不幸，她们可能做一辈子贞女，不过她们大多是短命的，婚姻制度的恶劣，使得部分女子反而羡慕贞女，甘愿与灵牌为伍，“槁木死灰”，也不足以形容她们的心情。妇女每走一步，都遇到传统社会制度设下的规条拴缚起来，难于有幸福的人生。 对女子的受压抑来说，婚姻制度和财产继承制度是最重要的。封建家长为子女选择配偶，从家庭的利益出发，即为传宗接代，光大门庭，保持或提高现有的社会政治经济地位．为此着眼于对方的门第和财产，选择门户相当的结为姻戚。家长们很少以至不考虑婚姻当事人的愿望。家长对子女婚事的包办和对子女支配权，是封建主义的家长统治的一项内容和一种表现形式。包办的婚姻，自然不能使青年男女称心如意，于是造成一些青年人的极大苦恼和家庭的不和，以至出现许多的悲剧。那些被害的青年男女是封建婚姻制度的牺牲品。女子由于是男子的附属物，婚姻的悲剧中她们多是主角，痛苦来得特别深沉。什么时候有包办的门当户对的婚姻，女子的人生权力和人身就要受到无情的践踏。财产的男性继承制度，排斥女性的继承权，这就使得女子丧失谋生的条件和能力。没有自己的经济，生活仰赖于丈夫，从而丧失独立的人格，成为男子的附属和“家庭女仆”。包办婚姻和封建财产继承制是封建锁链上的两个大环套，使得女子寸步难行。 上述女子所受的压迫，宋元以来基本相同，但是清代使女子所受的压迫更加系统化和具体化。 清朝政权极力维护男子对女子的支配权，继承和发展了前代已有的压迫女子的制度。这就是阻止妇女再婚的旌表“节孝”，清代规模大，制度完备，超出了前代只给个人树立牌坊的做法，放宽旌表条件，注意于穷乡僻壤搜集节孝典型，在更大范围内给寡妇立集体祠宇，使更多的“节烈”女子受到表彰，扩大守节思想的影响，腐蚀女子的心灵，起了极坏的作用。殉夫、守贞，虽然在法令上表示不赞成，但是实际上却在那里旌表。在清朝，丈夫对妻子的家长（尊长）地位得到法律的进一步承认。如“十恶”第八条“不睦”，《唐律》的内容是“谓谋杀及卖缌麻以上亲，殴告夫及大功以上尊长、小功尊属”。律文很明确，妻殴告夫属于这个范围。《唐律疏义》特地指出：“依礼，夫者妇之天，又云妻者齐也，恐不同尊长，故别宗夫”。夫妻实质为尊卑关系，怕人不理解，故而律文明白地把丈夫与尊长、尊属并列，强调夫的地位。妻子若谋杀丈夫，此条虽未明言，但“恶逆”条业已载明，此处无须重复。但是，丈夫若殴告、杀害妻子呢？这里没有明确交待，《疏义》讲解说，“但有谋杀及卖缌麻以上亲，无问尊卑长幼，总入此条”。夫对妻属齐衰服，是缌麻以上亲属，这里不问“尊卑长幼”，就把丈夫包括在里边了，即可以判处丈夫对妻子的不睦之罪。到明代，“不睦”的律文没有变异，然而在适用范围上，不再是尊卑长幼，而是“专指尊长”。即卑幼对尊长犯杀卖殴告罪，才入“不睦”，反之，尊长对卑幼的杀卖殴告，并不入此条。这样，唐、明律就有了重大差别，丈夫杀卖妻子，不再是属于十恶中的不睦之罪了，夫权得到进一步提高。在这个问题上，清律完全继承了明律。清人沈之奇等辑注《大清律例新增统纂集成》，于“不睦”下注释：“此条皆亲属相犯，为九族不相协合，故曰‘不睦’。卑幼犯长则重，尊长犯下则轻”。可见在“不睦”中，清朝和明朝一样，严格区别尊长与卑幼犯罪，给予不同的处分，这就在夫妻关系中，进一步巩固丈夫的优越地位。 清代的宗族势力和政权相结合，构成对人民的统治网，宗族的祠堂，无异于最基层的政权组织。祠堂支持男子，压迫女子。它的种种规约，不许女子参与家政，不许妇女自由行动。在服制上，女子一入夫家，和公婆为斩衰服属关系，与夫之祖父母，伯叔父母为大功服属关系，与夫之兄弟、姐妹、姑为小功服属关系，同夫之高祖父母、曾祖父母、伯叔祖父母、不在室的祖姑、堂兄弟、堂姐妹都是缌麻服属关系，与此相适应的是法律规定。妻殴打夫之祖父母、父母，不论已未成伤，均判斩立决，若已致死，不问故杀误杀，均凌迟处死。妻子已改嫁出去，若谋杀故夫之祖父母、父母，仍照原来的亲属关系判罪，即斩决或凌迟。若平人之间，谋害人命已成者，不过判斩首监候，非有意而杀了人的，判绞立决或绞监候，故意谋杀而未伤的，处刑为杖一百、徒三年。将这两种判刑一对照，不难发现，妻子对夫族犯罪的判刑较平人之间的重得多，可见政府保护宗族势力，并通过它加强对妇女的控制。 总起来说，清代政权、族权和夫权互相支持，互相补充，形成一个整体，通过法律、旌表、赈济、舆论等手段，强化了对妇女的统治。 （二）在封建制衰落的清代，强化对妇女的统治，是历史前进的阻力。 中国封建制度发展到清代，社会矛盾非常严重，资本主义萌芽及其缓慢发展，冲击着这个古老制度。这是封建制的衰落时代，是孕育着它的掘墓人的时代。 清代妇女参加了反对封建统治者的斗争，王聪儿是川楚陕白莲教起义的一个著名领袖，乌三娘是王伦起义军的核心成员之一，李文成的妻子和女儿在滑县坚持战斗到最后时刻，她们可歌可泣的斗争，充分表明妇女是反封建的一支重要力量。许多女青年与男青年一道，要求婚姻自主，反对家庭包办婚事。我们在中国第一历史档案馆收藏的刑科题本中，看到一些婚姻案件，有的青年女子原有意中人，但是父母作主将她们另嫁他人，她们仍与原来的意中人往来，终至发生刑事案件，究其犯罪缘起，仍是由于婚姻的不遂心，应该说，其中的一部分人，在始初，是包含反对包办婚姻因素的。曹雪芹在《红楼梦》中塑造林黛玉、尤三姐、司棋等小姐、平民、丫头的婚姻悲剧，她们以不同方式表现了对婚姻自主的追求，她们失败了，遭到了封建势力或明或暗的谴责，但她们是反抗者，以斗争表现了自己的愿望。可以说那个时代青年女子要求婚姻自主，追求幸福生活，她们的斗争被曹雪芹以艺术形象表现出来。寡妇再婚，也是一种很艰巨的斗争，即要冲破家庭的、宗族的、社会的种种阻力，追求生存的权力和生活的改善。劳动女子以她们的生产劳动，要求和扩大参与家政的权力。 （原载《清代研究集》第5集，光明日报出版社1985年版；此文系在1964年写成的稿子基础上于1984年加工而成。） (责任编辑：admin) |
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