隋唐五代的生育风俗——求子与胎教
http://www.newdu.com 2024/10/08 08:10:34 中国国学网 佚名 参加讨论
求子 在以男权为中心的社会中，求子是生育风俗中的一件大事。唐代著名医学家孙思邈在他的著作中专门设“求子”名目，对此进行讨论。能否得子，首先要看夫妻本命，如果五行相生，“并本命不在子休废死墓中者，则求子必得”，如五行相克，“并在子休废死墓中者，则求子了不可得”[1]。 能否生子，还与行房日期及时辰有关。“若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明、高爵也。以月经后二日、四日、六日施泻，有子必女。过六日后勿施泻，既不得子，亦不成人”[2]。 这时民间流行女子戴“宜男草”的习俗。李贺诗“二月饮洒采桑津，宜男草生兰笑人”[3]。这种宜男草，大概是戴在胸前。于鹄诗称：“秦女窥人不解羞，攀花趁蝶出墙头。胸前空带宜男草，嫁得萧郎爱远游。”描述的就是这种情形[4]④。 此外，孙思邈还提供了在妇女有娠之后，“转女为男”的具体方法。这些方法类似于巫术。如“取弓管弦一枚，绛囊盛，带妇人左臂。一法以系腰上，满百日去之。”还有一种方法是，“以斧一柄，于产妇卧床下置之，仍系刃向下，勿令人知。”孙思邈称，如果不信此法，可以用鸡来做试验，即在鸡抱卵时，将斧子如法置于鸡窝下，则鸡雏“尽为雄也。”斧和弓弯都是主要由男子使用的器具，所以被用于求子。 在他为求子开具的药方中，也有强烈的象征意义，如“七子散”的主要成分为牡荆子、五味子、菟丝子、车前子、菥蓂子、附子、蛇床子等七种药名带“子”的药，而在“丹参丸”中，则有“犬卵”和“东门上雄鸡头”。 胎教 在前代教育思想的影响下，这时人们对胎教也很重视。在唐代妇女郑氏撰著的《女孝经》中，曾借曹大家之口，专门论述了胎教的意义和方法： 人受五常之理，生而有性，习也。感善则善，感恶则恶， 虽在胎养，岂无教乎?古者妇人妊子也，寝不侧，坐不边，立不跛，不合邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不视恶色，耳不听靡声，口不出傲言，手不执邪器，夜则诵经书，朝则讲礼乐，其生子也，形容端正，才德过人，其胎教如此[5]。 此外，在孙思邈提出的胎教事类中，还有“欲得观犀象猛兽、珠玉宝物，欲得见贤人君子、盛德大师”、“弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲”诸项[6]。 另外特別应该提到的一件事是，贞观五年(公元631年)，唐太宗颁布了一项救令，规定“文武官妻娩月，并不宿直”[7]。用现代的话说，就是在妻子分娩后的一个月里，文武官员晚上可以不值班。标明了这是对生育后代的重视和对妇女的尊重。 选自《中国风俗通史·隋唐五代卷》吴玉贵著 上海文艺出版社2001 年 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《备急千金要方》卷二“求子”。参见《千金翼方》卷五“妇人求子”。 [2] 《备急千金要方》卷二七“房中补益”。 [3] 《河南府试十二月乐辞·二月》，《全唐诗》卷三九○。 [4] 《题美人》，《全唐诗》卷三二○。 [5] 《女孝经》“胎教章第十六”，宛委山堂本《说郛》 [6] 《备急千金要方》卷二“养胎”。 [7] 《唐会要》卷八二“当直”。 (责任编辑：admin) |