宋元时期徽州祠庙祭祖的形式及其变化(4)
http://www.newdu.com 2024/10/09 08:10:03 中华五千年 佚名 参加讨论
| 该墓祠四楹，祭祀二十世祖、八世祖等，子孙环居祖墓，墓亭即宗祠。族中还有族长，元旦族人子弟会拜族长之家，然后进行墓祭，宗族的凝聚力较强。 婺源汪氏还有一座泽存祠，不过由于资料简略，我们目前不能断定其属于那一支派。李祁《泽存祠记》 说： 徽之属州曰婺源，婺源多故家世族，而汪其一也。汪之上世祖武经大夫介然，当宋绍兴初，……其七世孙周将构祠于大夫之墓，以虔祭扫，且以藏大夫之手泽，故名之以泽存。 汪周所建泽存祠，祭祀七世祖宋武经大夫汪介然，也具有宗祠性质。 总之，最先纪念汪华的祠庙唐宋时期建于歙县，属于纪念专人的特庙，后来在休宁等地建立行祠，形成忠烈庙系统。歙县在唐宋时代还建有汪华的墓庙。从文献资料看，元代汪氏开始建宗祠，集中在婺源大畈、回岭、风亭等支派。在我们找到的元代汪氏的四个祠庙事例中，有三例是墓祠，另一例的大畈知本堂择地兴建、永思堂设于先人故居。这些祠堂不仅有祭田，大畈和回岭二支还设族学，祠堂与祭田的功能多样化。建祠也不仅只是为了祭祖，而是着眼于宗族的制度化建设。风亭汪氏墓祠更是在族长的组织下进行的。值得注意的是，大畈汪氏祠堂是大小宗祠堂俱备，大宗祠知本堂是始祖祠和汪华特祠结合的大建筑，建祠的目的是合族。所以元代婺源汪氏的建祠祭祖，带有宗族组织化的制度性建设性质。由于纪念汪华很早就被官府和徽州地域认同，徽州汪氏祠堂的一个特点就是都祭祀始祖汪华，具有始祖祠的性质。 二、徽州其他姓氏的祠庙祭祖 宋元时代虽然家庙制度不立，但是祠祭祖先仍有一定的广泛性 。就徽州而言，宗族祭祖主要有墓祠、社庙、功德寺、坟庵、寺观立祠以及家祠几种形式，各种形式之间互有交叉。 1、族祠与社庙 徽州宗族祭祖与社祭有密切关系。歙县篁墩程灵洗的世忠庙，就源于社祭祖先。灵洗死后，“里人坛其墓下以祭，里之社与坛接，尤以公配，水旱疾疠祷之即应。” 据此则梁陈时代以坛祭祀灵洗，并以灵洗配社祭祀。南宋宁宗嘉定（1208-1224）年间，程珌等在墓旁买地建庙，朝廷赐庙额：世忠，纳入祀典。篁墩附近的东密岩距汊口程氏最近，程珌于是“倡休、歙族人捐田入篁墩庙，每岁合一乡六社之人迎神至汊口祀。” 篁墩的世忠庙是被作为社庙和族庙存在的，或者说它具有社庙和族庙合一的特点，而最初社庙为主祭祖为辅的性质更为明显。徽州汪氏与郑氏祖先越国公、司徒公也是先由社祭后为祠庙祭祀的。明正德十四年（庚辰，1520）歙县人唐杲《祁门奇峰郑氏祠堂记》引郑氏族人的说法：始祖唐司徒公“当逆巢之乱，有保障八州功，乡人德之，殁祀之于社，与越国公华比主不迁焉。” 郑氏后建有家庙，毁于元季兵燹之余，正德时重建，祠之神主为始祖唐司徒公。 休宁的陈栎（1252-1334）是元代徽州的著名学者，他的始迁祖鬲山府君既是族神也是所在村落的地域神，建有墓庙祭祀他。陈栎介绍说：始祖鬲山府君讳禧，唐僖宗时避广明之乱，自桐庐郡溯流而上，至新安郡休宁之西曰藤溪里，爱其溪山之清奇因家焉。其后子孙益蕃，一村无二姓，故人称是村曰陈村。府君之始迁也，泛宅浮家，托于鱼钓，积德敦义，乡称善人。没葬于县之南地曰鬲山，岁益久，一方之民神之，乃创庙墓旁，尸而祝之，凡水旱必祷焉。东作不祀府君不敢兴，西成不祀府君不敢食，子孙之祀之有不如鬲山之民之祀者，视桐乡之于朱邑庶几焉。且诸乡大姓之祖有庙食者矣，程忠壮公是也；有墓祭者矣，孙王墓是也。彼其生也，或贵为大将，或南面称孤，没而为神，因其所宜也。若府君生无位于时，托为烟波之钓叟，没乃神于后，永为树艺之田祖，其亦灵异也已。民报事兮，天怠其始自今兮，钦于世世，鬲山成尘、溪水绝，府君之祠始应歇耳。传曰盛德必百世祀虞之，世数未也，府君为虞之子孙，其亦蒙盛德之余泽而百世祀之者也欤。 鬲山府君墓祠系乡民创庙墓旁，由于陈村居民丨主要是陈氏，不难想象，该庙的建设当以陈氏为主。鬲山府君既是陈氏祖先，又是地域神。作为地方神，其神性是田祖，即掌管东作西成的社稷神，一般也称之为社神。因此，墓旁的建筑称庙，体现的是社庙的特点，建于墓旁又具有墓祠的性质，为社庙与墓祠的合一。但立庙的出发点似以祭社为主，即祭祖是依附于祭社的。从明初陈氏建家祠祭祀始祖鬲山府君来看，也可证明我们的推测。这所庙的设置时间，可能是在唐宋时期，一直延续至元代陈栎生活年代。 歙县沙溪凌氏是一个大族。据吴子玉《沙溪凌氏祠堂记》说，唐高宗显庆（656-661）间该族安公判歙州而家于此，唐僖宗光启（885-888）间（原文误将光启作为宋朝年号）“荣禄公遇仙者流，授方投井成醴泉，里人为立社，则名之曰：皇富公社。” 安公、荣禄公等一直“俎豆不失”，至明代有宗祠祭祀。可以推测，在凌氏没有宗族祠堂的时代，其祭祀荣禄公等祖先当是在皇富公社举行的，即族祭依附或结合于社祭。 祁门孚溪李氏先祠是一所墓祠，并兼有社庙的性质。程敏政《祁门孚溪李氏先祠石桥记》说： 徽李氏之居祁门者号孚溪，特盛。有先祠焉，合其族而祀之。前桥圮久不治。弘治辛亥岁五月乃克新之。其族之人具颠末以来告曰：‘吾族之先有讳彻者，盖诸李之祖，彻后八世曰府君秀实，再入孚溪而光大之，以垂裕我后人。计其生在宋太宗祥符间，有子六、孙二十有五、曾孙一百有二，其胤实繁而未分。逮元至正庚申，裔孙曰见山，始倡建祠于府君墓左，奉祀事而配以社。规条戒约所以世守者，既备且严，盖于今百三十年，祠亦中毁而再新矣。 (责任编辑：admin) |