甲午战争史（1）
http://www.newdu.com 2024/11/29 11:11:21 北洋文库 佚名 参加讨论
| 一 东学道的创立及其性质 日本外务大臣陆奥宗光在其所著《蹇蹇录》第一章中洋洋得意地宣称：“将来如有人编写中日两国间当时的外交史，当必以东学党之乱为开宗明义第一章。”日本抓住东学党起义这个时机，挑起了甲午战争，使日本跻身于列强之林，这是日本扩张主义者一贯自诩的得意之作。不过，即使当时不爆发东学党起义，日本还会利用别的借口来发动一场侵略中国的战争的。所以，日本利用东学党起义，而挑起战端，看来似乎偶然，其实是日本实行大陆政策的一个必然步骤。 东学党，自称“东学道”，即后来盛行于朝鲜民间的天道教、侍天教的前身。所谓“东学”，就是“东方之学”，是与当时叫做“西学”的天主教相对抗的。早在十九世纪三十年代，西方传教士就从中国偷渡鸭绿江，陆续进入朝鲜秘密传教。当时信奉洋教的教民，有不少是地痞，流氓和不法之徒，他们以教会为靠山，横行霸道，欺压良民，民教矛盾日趋尖锐。于是，以宗教为外衣的秘密结社东学道便应时而生。 东学道的创始人崔济愚(一八二四——一八六四)，本名济宣，号水云高，庆尚道庆州府人。父亲是乡村塾师，以道德文章名于一道。崔济愚十六岁丧父，家道衰微，无以为业，便遍游名山大川，访师求友。他见西方传教士努力布教，贫苦群众皈依者颇多，便萌发了创立新的宗教与洋教对抗的念头。于是，改名济愚，进入庆尚道梁山郡之千圣山，在内院庵内修道。数年之间，他对于儒，佛、道三教教义之长短进行了反复的忖量和比较。一八六O年五月二十五日，忽有所悟，感到儒教拘于名节，未臻玄妙；佛教入于寂灭，断绝伦常，道教悠游自然，缺乏治平之术。决定取三教之长，舍其所短，以“诚”，“敬”、“信”三字为要义以教人。并制成二十一字咒语曰，“至气今至，愿为大降侍，天主造化定，永世不忘万事知。”自称代天主布教济民，所新创之道为“天道”，学为“东学”，以与天主教为代表的“西学”相抗。东学道教义简明，信徒日众，以庆尚、全罗二道为中心，在几年的时间内渐及全国。崔济愚为道主，号天宗大神师，其下各道有大按主，郡县有接主，信徒主要是农民群众。东学道的迅速发展，引起了统治者的极大恐慌。一八六二年，崔济愚被捕，当时由于数百名教徒群集官署请求而获释。次年，崔济愚和道徒二十余人再度被捕，以其咒语中有“天主”二字，被目为黄巾，白莲之流，决定严惩不贷。一八六四年四月十五日，庆尚道观察使徐宪淳判崔济愚以左道惑民之罪，在道治太邱府处以斩刑。被捕的道徒也都被发配到绝岛或远恶之地。 东学道第二世道主崔时亨 崔济愚虽死，但东学道并未被镇压下去。当他被捕之前，先将秘法授予门下高徒崔时亨，以备不幸殉教之后可继承其衣钵。于是，崔时亭成为东学道第二世道主。崔时亨(一八二七——一八九八)，初名庆翔，号海月堂，庆尚道庆州府人，与崔济愚同族。幼丧父母，生活贫苦，曾到造纸作坊学徒。一八六一年，投于崔济愚门下受教。及继任教主后，称海月神师，并遵教祖遣命避于太白山中。后辗转于庆尚、忠清、全罗三道之间，秘密传教。一八八O年。崔时亨集教祖之遗文，以《东经大全》之名刊行．到一八八三年，又增补再刊。因此，东学道之教义得以广泛传播，来投访者络绎不绝。此时，东学道的内部组织已渐完备，设教长，教授，都执、执纲，大正、中正六职。注1 虽然东学道在隐蔽中继续发展，但仍被政府视为厉禁，不容许其存在。一八八五年以后，忠清遣观察使沈相薰对东学道徒屡加镇压。及至一八九二年，赵秉式任忠清道观察使，继续侦察崔时亨之行踪。当时，崔时亨潜居于忠清道报恩县，有道众建议：天主教布教之禁已经解除，而东学道反禁，实为本末倒置，请教主集合教徒，向观察使请愿，申教祖之冤，为之建祠，并严禁迫害东学道徒。是年十二月二十日，各地教众会于全罗道参礼郡，到者数千人，草拟陈情书，向全罗道观察使李宪植申述。李宪植在陈情书上批曰：“勿再迷惑！”东学道众不服。二十五日，再上书李宪植，申述地方吏胥军校恣意没收东学党徒财物，以饱私囊，及其种种不法之举，并请求为先师雪冤。上书后，道众数千人留全州府不去。李宪植害怕道众暴动，于二十七日发布告示，禁止今后迫害东学道众。请愿道众归参礼郡后，以道祖之冤未能昭雪，议决再檄召八道道众向中央请愿。 一八九三年一月二十三日，崔时亨召集八道道众于忠清道报恩县，决定向中央呈递陈情书，陈述东学道教义及教祖之冤案。三月二十九日，以崔时亨门人朴光洁为疏首的四十人，齐集景福宫光化门前，上疏于国王。疏称：“某等饮泣茹恨于兹三十年，先师之至冤至今尚未得伸。以是鸣冤锦营，呼吁定府注2，而淆世薄俗不辨底细，随而辄目之以邪学，被之党锢。以东学为名者，茫茫天地，无所归矣。盖东学云者．别无他意，但我先师居于东，学于东，以此名倡者，所以遏西来之学也。不意今日党锢之灰复燃，反助西教之左臂。悠悠苍天，此何人耶?”朝王以其上疏违制，不予接受，而下教旨曰：“尔等其各归家,各安其业,则依愿施行”注3朴光浩等不得已而离京返回全罗道报恩县。 东学道徒伏阙上疏，虽未达到预期的目的，但却造成了极大的影响。《容庵弟子记》记此事说：东学道徒“来汉数十人，请韩政府尽逐各国官民，只留华人。揭榜挂西人门首，诟詈多端，外人均大恐。”注4四月六日，袁世凯致电李鸿章，亦称：“东学邪教，联名诉请韩王，尽逐洋人。迭有揭帖榜文，沿西人门多端诟骂，称将逐杀。在汉洋人均大恐。日人多携刀昼行，尤骚讹。”注5东学道的揭帖榜文保存下来的不多，现摘录一件，以见其斗争矛头所向： 东学道所立抗战碑 “今倭洋之贼，入于心腹，大乱报矣。试观今日之国都，竟是夷贼之巢穴。窃惟壬辰之仇注6，丙子之耻注7，宁忍说乎？宁忍忘之？今我东方三千里兆域，尽为禽兽之据；五百年宗社，将见黍离之叹。仁义礼智，孝悌忠信，而今安在哉?况乃倭贼反有懊恨之心，包藏祸胎，方肆厥毒，危在朝夕。倘视恬然而谓之安，则方今之势与投火薪上何异哉?生等虽草野蠢氓，犹袭先王之法，耕国君之土，以养父母。于臣民之分，虽有贵贱之殊，然忠孝何所异哉?愿效微忠于国家，而区区下情无路上达。伏想巡相阁下，以世家忠良，永保国禄，忧在进退，爱君忠国之忱，非生等之可比也。古语曰：大厦将倾，一木难擎，大浪将簸，一苇难航。生等数百万，同力誓死，欲扫破倭洋，而效大报之义。伏愿阁下同心协力，募选有忠有义之士吏,同遂辅国之愿。千万祈恳之至！”注8 这份充满爱国激情的揭帖，提出了“扫破倭洋”的口号，无异一篇讨伐外国侵略者的檄文。 不久，东学道徒又开始酝酿再次伏阙上疏。四月二十六日，全国八道的东学道徒汇集于忠清道报恩县，达数万人之多。忠清道观察使赵秉式束手无策。消息报到京城后，朝鲜政府惊恐万状，下令革去赵秉式，李宪植观察使职务，以赵秉镐，金文铉代之。又派户曹参判鱼允中为宣抚使，速赴报恩县解散道徒。鱼允中派人密探东学道内情，得知道主崔时亨并无聚众暴乱之意。五月十五日，鱼允中偕报恩县县令李圭白亲赴东学道徒之聚会处，传达国王的教旨，井当众宣布今后地方官吏如有非法杀害东学道徒没收财产等事，将处以严罚。崔时亨本无反抗政府之念，在鱼允中劝谕下，便令道徒解散，各自归家。 崔济愚、崔时亨领导的东学道，其宗旨是对抗“西学”，与中国近代的某些反洋教斗争有相似之处，从反对西方教会开始，逐步发展到逐灭一切洋人。这一斗争，尽管带有笼统排外的倾向，但其实质却具有鲜明的民族自卫性质，应该是反帝爱国运动。东学道并不反对官府．不能称之为反对封建统治的斗争。当然，不排除东学道的某些行动带有一定的反封建因素，但迄于一八九三年为止，其主要斗争矛头仍是对准外国侵略者的。 注1 《海月神师实史》，《天道教书》，第52--78页。转见田保桥洁：《甲午战前日本挑战史》中译本，第35--37页。 注2 锦营，忠清道公州监营；定府，全罗道全州监营。 注3 《海月神师实史》，《天道教书》，第92一90页。转见田保桥洁：《甲午战前日本挑战史》第40--42页。 注4 沈祖宪、吴闾生编纂：《容庵弟子记》，见《中日战争》(2)，第268页。 注5 《寄译署》，《李文忠公全集》，电稿，第14卷。 注6 壬辰之仇，指1592年日本丰臣秀吉侵略朝鲜之役。 注7 丙子之耻，指1875年日本军舰云扬号占领江华岛炮台事件。 注8 转见王芸生：《六十年来中国与日本》第2卷，第17--18页。 (责任编辑：admin) |