覆国何必以硬火——释《履》《中孚》
http://www.newdu.com 2024/11/24 07:11:40 中国儒学网 佚名 参加讨论
覆国何必以硬火——释《履》《中孚》 张再兴 内容提要：击鼓鸣锣的去打老虎，老虎没打到，反而被老虎吃了；公鸡无涉河本事，高叫“过河哟——，过河哟——”，引来杀身之祸。这是文王对战争笨蛋的形象描绘。戡商之事，何必定用硬家伙？要学豚鱼之做实在事。这就是在家拨弄你的“稀饭碗”（《履.九二》：幽人贞吉）；或者融合诸侯关系（《中孚.九五》：有孚孪如）。时机一到，瓜熟蒂落。即令是统一战线，也不是军事同盟，仅仅是喝酒唱曲的派对（party）而已。 主题词：履 素履 夬履 幽人 不咥人 视履考祥 旋 中孚 豚鱼 利涉大川 虞 有它不燕 翰音登于天 硬火（步枪） 1.0《履》篇翻译 1.1《履》篇导读 《小畜》说，国力尚弱，不要轻易发动对殷商的战争，而应畜势以待（密云不雨，自我西郊）。如若已经发生，理应和亲媾和（尚德载妇）。《履》篇接着说，戡商之事，就像打老虎一样，处处充满危机，要小心谨慎。不可如既瞎又跛的残疾人一样，老虎没有打着，反而被老虎吃了。这是“武人为于大君”的下场。我们的原则是，既要尾随老虎伺机以逞，又不被老虎吃掉，才是正确而高明的。 《小畜》篇批判了一次差强人意的战争。《履》篇则严厉斥责武人的刚愎自用，击商败绩。看来《履》就是帝乙二年（见古本《竹书纪年.帝乙》），姬周贸然兴师戡商、缴械投降这一政治军事事件的政治清算。 那么怎样戡商才是正确的呢？这就是《履.九二》的“履道坦坦，幽人贞吉”，如妇女之整顿家务一样，拨弄你自家的“稀饭碗”，安排好你自己的家园，就是卓有成效的戡商。 1.2.1《履.卦辞》翻译 【原文】《履》：履虎尾，不咥人，亨。 【译文】《履》：“戡商”之为，如履虎尾。簌簌而为，以防虎咬。保存自己，上上之吉。 履，高亨曰：“践也（《周易大传今注》）”。根据《履.六三》的“履虎尾，咥人……武人为于大君”等的文意，显然是说人事，这里指戡商的行动。履虎尾，跟着老虎（商纣）足迹之意，而不是踩到了老虎尾巴。踩到了老虎尾巴，纣王不惩罚你才是怪事。所以“不咥人”，不是老虎不发怒、不吃人，而是如何避免老虎发怒吃人的意思。因为跟随虎迹前进，处处充满危机。以打虎喻国事。 1.2.2《履.爻辞》翻译 【原文】初九，素履，往，无咎。 【译文】初九，不疾不惰，不以武为的作为，没有灾祸。 素，朴素。指本色、本分。素履，不过激、不颓唐、不奢望、不惰性的作为。 往，前进。 无咎，没有灾难。 【原文】九二，履道坦坦，幽人贞吉。 【译文】九二，戡商之路，自有坦途。这就是如妇女之筹划家人饮食一样筹划国家饮食，长期坚持，至于吉祥。 幽，甲骨文、金文的幽字，是两个“丝绞”加火光构成，后来，火讹变为山，就成幽字。其实，两个丝绞中，一个是实物，另一个则是火光映照之成影。火光的摇曳，使影象如鬼火（磷火）之飘逸跳跃，以表幽暗、幽冥。 幽人，以灶火照明的煮饭人。古代夜晚煮饭很少点灯，直到农村普及电灯以前都是这样摸索着煮饭的。只有炒菜时才点一盏“丁丁亮”的桐油灯。幽人就是在黑暗场所劳作的人，灶门前的人，煮饭的人，引伸为家里主管饮食的人。 贞吉，坚持某一行为至于吉祥之意。坚持什么呢？这就是坚持处理好国家的饮食问题（直至今日，人民的饮食都是国家的头等大事）。与《家人.六二》的“锅内有食，奴隶不逃（无攸遂，在中馈）”、《颐.卦辞》的“自求口食”具有相同涵义，它们遥相呼应。幽人与中馈等位同义。 “幽人贞吉”，就是坚持在家拨弄好你的稀饭碗至于吉祥的意思，象喻搞好国家建设至于吉祥。 【原文】六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。 【译文】六三，武人主持王事，就如半瞎不明、半跛不力的残疾人打老虎而被虎吃掉一样，多有贻误。为什么不下力气去拨弄你的“稀饭碗”呢？ 眇，半瞎人。眇能视，能看物而不全面；跛能履，跛子能走，但不远。文王在这里批评那些以武力戡商的人为瞎子跛子，少远见，无远为。 这是对帝乙二年，姬周兴兵击商失败后的政治清算。有可能是文王的自责，更有可能是对“为于大君”的武人的指责。 【原文】九四，履虎尾，愬愬，终吉。 【译文】九四，戡商之事，如履虎尾，处处充满危机。小心而为，避免虎咬，可致吉祥。 愬愬，就是簌簌，惊惧貌。根据康殷《古文字形发微》P147总结一下，愬之本字为叔，象形字。以老蛇缠住了人、蛇口对着人头取象，是人处于危惧时的簌簌恐惧之形和簌簌恐惧之声，又为拟声词。其字恰恰与叔叔的叔字同音，周人假借为叔叔的叔字，并久借不还，于是另造含声象意字惄（sù），以状其被老蛇缠住的惊惧态，后来再改造为纯形声字愬或簌。 履虎尾，尾随于虎后。在虎后的愬愬（簌簌），与被老蛇缠住的惄惄，大约感觉相当吧？所以用愬愬（簌簌）表在虎尾后的危惧。 真实的打虎个体户，大约是跟在老虎后面寻找机会的。前不久，中央台跟踪一只受伤的虎，就是尾随。老虎的王气，也不理会跟踪者，直到它认为有危险了才回扑。这时，扛着摄像机的爷儿们，也屁滚尿流，簌簌然。所以，即令是善意的尾随，也充满危险。 【原文】九五，夬履，贞厉。 【译文】九五，鱼死网破的戡商，其不改正，凶厄之道。 夬，按康殷的解释，当是“手持破网”，以表网破兽突的决斗（见康殷《文字源流浅说》P145～152对夬字的系列性论述）。履，为行为，乃戡商行为之隐称。夬履，鱼死网破的戡商。 贞，鼎也，定也，不移也，因循也。贞厉，不改变至于灾难之意。 【原文】上九，视履考祥，其旋元吉。 【译文】上九，回顾以往，修正错误。避凶就吉，变通盘桓，上上之吉。 履，以往的行动。祥，灾难也。《段注》曰：“凡统言则灾亦谓之祥”。视履，总结以往的行为。具体而言就是帝乙二年兴兵伐商败绩之事；考，考察。《尚书.周官》：“又六年，王乃时巡，考制度于四岳”，就是考察研究的意思。考祥，考察灾难，总结教训之谓。 旋，回旋。其旋元吉，就是改变以往政策至于吉祥之谓。具体操作就是斡旋，载妇求和。我们完全可以将“其旋元吉”，作为文王对武力戡商失败后的善后政策来理解。 事实上，在戡商失败后，姬周很快地调整了对殷商的政策，与殷商的关系得到彻底的改善。这时文王接管了政权，调整了对商政策。 《竹书纪年.帝乙》曰：“三年，王（商王）命南仲（姬周大将）拘昆夷，城朔方”，说明殷周已经恢复了原有的君臣与合作关系了。 不久，帝乙嫁妹与文王。《诗.大雅.大明》曰：“大邦有子，俔（qiàn）天之妹。文定厥（其）祥，亲迎于渭。造舟为梁，不（丕）显其光”。岐下人民为这一次的合婚而兴高采烈，举国欢腾。《周易.归妹》也专门论述了“归妹事件”的政治影响，以及姬周今后的目标，都能侧面证明“旋”的内容与结果。 2.0《中孚》翻译 2.1《中孚》篇导读 “鹤鸣在荫，其子和兮；我有美酒，吾与尔共靡之”，是多么信实、悠游而愉悦的场面啊！该篇名为“中孚”，衷心而诚信之谓也！西伯与诸侯的燕乐唱和，就是对殷纣的殡虞之乐、送葬之歌。文王对诸侯说，为了取得戡商的胜利，或鼓、或罢、或哭或歌，胜利在一起，喜极而泣在一起。为此目标，大家需诚信以待，同步等齐，但不是政治绑架。月有圆缺，马有匹亡，这是常事。 戡商之事，当如豚鱼之过江一样，做实事，济而不察。而不是“咯歌果——，过河哟——”如公鸡般高嚎。 本文有两重涵义。 2.2《中孚.卦辞》翻译 【原文】《中孚》：中孚，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。 【译文】《中孚》：对外的中正诚信，对内的（如豚鱼一样）做实在事，才是涉河王天下的根本。理当长期坚持。 孚，信也。中孚，衷心诚信之谓。这里是指姬周对诸侯的诚信。 豚鱼，水生动物，善游。这里以豚鱼之实际能过江，又不张扬，比喻卓有成效的戡商政策。此与《中孚.九五》之“翰音登于天”形成鲜明对比。 本篇列举了三种动物，除豚鱼而外，有《九二》的白鹤，《上九》的公鸡。《九二》的“鹤鸣在荫，其子和兮”，那是一种安闲、祥和的氛围。用仙鹤的安闲，描绘西伯联盟的愉悦祥和； 而《上九》的“翰音登于天”，正是以公鸡之无涉河本事，声音却十分张扬。“咯歌果——，过河哟——”，还没有过河，对岸已经听到了你起了“打猫心”了。比喻没有政治谋略，行事张扬的武人形象。豚鱼不会唱“咯歌果——，过河哟——”，却真实地过了河，乃有谋略的政治家的象征。 作者反对如公鸡般的张扬，自然赞美豚鱼之实能渡江、却又不张扬的美德。这一主张，既是姬周的戡商政策定位，也是统战同盟的戡商政策定位。 贞，鼎也，定也，不移也。利贞，适于长期坚持之谓。 大川，黄河的别称。殷商在朝歌，就是现在的安阳，在姬周的东北面、黄河的另一面。所以，利涉大川就是利于戡商的代名词。 2.3《中孚.爻辞》翻译 【原文】初九，虞吉，有它不燕。 【译文】初九，早些安葬而为他举殡虞之乐吧，有他在侧，食不甘味。 虞，象人披虎皮、歌之舞之之形，勇武男人之舞蹈（戲、劇也是勇武男人之事），省为吴（yú）。后来吴（yú）为女子之专事，又变为娱，故虞为娱之本字，娱乐。 管理山泽禽兽的官叫虞人。大约这个倒霉官常常被老虎犲狗吃掉，所以要披老虎皮，用以唬狼、迷虎，就像阳谷县的猎户上景阳岗要披老虎皮一样。 因披虎皮作假乱真，所以虞有欺诈义。《左传.宣公十五年》：“我无尔诈，尔无我虞”。 但以上几义与文意都不对位。再翻阅《辞海》，得如下解释。 虞，“古时既葬而祭之称”，《辞海》引《释名.释丧制》曰：“既葬还祭于殡宫，谓娱乐友神，使还此也”。 “虞吉”，因殡虞XX而吉利，显然是对所恨之人的诅咒。若出自文王之口，则是希望商纣王快快死去，早点给他奏殡虞之乐。 燕，通宴。有它不燕，有他在侧，食不甘味之意。 可见文王坚持不以武力戡商，并不是放弃戡商，而是在寻求一种卓有成效的戡商途径。 【原文】九二，鸣鹤在荫，其子和兮。我有好爵，吾与尔靡之。 【译文】九二，鹤鸣在荫 ，其子和兮；我有好酒，不独享兮；与尔共杯，其乐若何兮！ 这就是纣王的殡虞之乐啊！ 是文王与诸侯之间的和悦信实场景。其本身就是纣王的殡虞之乐。 【原文】六三，得敌，或鼓，或罢，或泣或歌。 【译文】六三，共同戡商，获商酋首。而后或泣或歌，或疲极而毙。生死以赴，荣辱与共。 敌，敌人。周之大敌莫过殷商。得敌，得商之谓。 罢，繁写为罷，为能（熊）在网下。张舜徽《约注》：“……凡兽为人所制，则疲困矣。能（熊属）在网下为罢惫（píbeì）……故罢字当以疲困为本义”。这里表意戡商的失利，乃至于束手被擒，或竭尽全力而不果。 【原文】六四，月既望，马匹亡，无咎。 【译文】六四，虽则共同戡商，却非同步等齐。月有圆缺，马有匹亡；指头有长短，弟兄有高低。但求戡商，疾徐皆宜。 既望，十七、八、九之月，不那么圆了，但仍然是好月。况乎圆月是弯月变的，缺了会再圆； 匹，配也，伴侣之意。公马与母马也不是天天在一起的，也可能失格“跳槽”，但不是永远的离异。 两者用以比喻姬周与同盟诸侯之间心心相印、淡然而信实的关系。 【原文】九五，有孚挛如，无咎。 【译文】九五，建立如同胞共母之兄弟一样的情谊，吉祥无咎。 挛，孪之误，或为孪的同音假借字。孪，《说文》曰：“一乳两子也”。徐锴《系传》：“孪犹连也”。按：孪就是双生子。此处用以表意血浓于水的同胞情谊，以状西伯与同盟诸侯之间的兄弟关系。 【原文】上九，翰音登于天，贞凶。 【译文】上九，公鸡无涉河本事，却善张扬。“咯歌果——，过河哟——”。声闻于天，招灾而已。不予改变，至于大凶。莫如豚鱼，悄然而济。已济而河，敌尚不觉，岂不妙哉！ 翰，《说文》曰：“天鸡赤羽也”。翰音，公鸡的叫声。 现在公鸡叫“咯歌果——”大约就是三千年前的叫法。“过河哟——”，却与三千年前有所差异，但不会很大。《说文.叙》曰：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也”。江为水形工（gang）声，读如缸（下江人现在还是读江阴为缸阴）。河为水形可声，读河。可知，江字音变大，河字音变小。所以文王嘲笑“过河哟——”是公鸡唱“咯歌果——”。 公鸡无涉河本事，却善张扬。文王在这里用公鸡之叫得凶，却实际不能过河，嘲笑那些崇尚武力的武人，如公鸡一样，最终不能过河。 公鸡高叫的结果是什么呢？这就是灾难。我五六岁时，家是茅棚柴壁，鸡罩置于室内。山村静寂，公鸡叫声悠扬深远，甚有韵味。有天夜晚，公鸡照样叫，不过后来走了调，成“咯歌果—啊啊啊—啊——”，后来简直就是惨叫了。原来，野猫寻声跟过来了，咬住了它的要害。等狗一叫，人一吼，野猫跑了。鸡班长的脖子吊起、雄（jióng）不起了。父亲不无惋惜地说：“讨得的！讨得的！你叫哪样嘛？” 2.4豚鱼不是强盗 文王在本篇赞扬豚鱼，显然对公鸡的张扬不满。豚鱼不会叫“咯歌果——，过河哟——”，却实能过河。 那么文王是不是要姬周如偷袭珍珠港的老鬼子一样，或如半夜偷鸡的野猫子一样，悄悄冥冥儿（qiāoqiāo mīmīer）的干偷袭呢？ 文王没有这样的强盗性格与思维。 文王五十年没有发动对殷商的战争，对商纣王极尽服从之能事。《诗.大雅.大明》：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝。聿怀多福，厥德不回，以受（辤之省——宁）方国”。对殷商的基本国策是不要踩老虎尾巴，不去撩拨胡须，不要逗老虎发怒咥人，很能代表文王对殷商的政策。 《履》篇对帝乙二年姬周武力击商失败投降，做了政治清算，定论为“既跛有瞎的残疾人做憨事；是武人为于大君的结果（《履.六三》：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶，武人为于大君）”，难道文王要在批判之中，重蹈覆辙、打自己的嘴吗？ 文王赞美豚鱼，是从豚鱼在过河问题上，能做实在事这一点立义的。 文王要做什么样的实在事呢？这就是《履.九二》的“履道坦坦，幽人贞吉”，在家老老实实的“拨弄你的稀饭碗，筹划国民饮食，就是戡商坦途”，这就是实在事。《家人.六二》的“奴隶不逃，在于温饱（无攸遂，在中馈）”、《家人.六四》的“富家大吉”、《颐.卦辞》的“自求口食（筹划饮食）”，也表示了同样的政策取向； 或者结交朋友，结成戡商统一战线。“我有好爵，吾尔共靡之”，西伯联盟的和悦融融，本身就是纣王的葬后之乐，殡虞之歌。 拨弄自己的“稀饭碗”，真能达到戡商效果吗？《史记.周本纪》：“西伯阴行善，诸侯皆来决平”；“太师疵、少师彊抱其乐器而奔周”。西伯如果政治不开明，经济不富裕，能吸引诸侯与卿士来奔吗？民之望归，如婴儿之望父母。在武王兵临城下之时，“纣师虽众，皆无战心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王”。 做自己的事，得外人拥护，王道威远震迩。 这里顺便解释帝与朿字。 帝之甲金文，是冂内（国界内）插戈柲（耀武），冂外伏奴隶（辛）。表意王道（或武力）威远，境（冂）外方国自己臣服的意思。文王以政策（王道政治）感召奴隶们的阵前倒戈，就是“帝”义的实像描绘。 朿是帝的反义。朿，象戈矛（武力）突破冂界（国界）、入侵他国之形，就像朿之锥入肉皮一样。显然是文王所反对的。 “豚鱼吉”，就如帝字的本义一样，在国内做好你自己的事，让境外人自己臣服的意思，而不是用它来表示强盗般的偷袭。 3.0《履.彖》翻译 【原文】《彖》曰：履，柔履刚也。说（yué）而应乎刚，是以履虎尾，不咥人，亨。履帝位而不疚，光明也。 【译文】《彖传》说：履，象意君臣之道。上卦乾阳，君刚如虎；下卦兑阴，柔弱而臣。臣于君后，如履虎尾。谨行而恐惧，防止虎咬，可致亨通。 九五阳刚居中而正，有君临天下的美德与天命，故履帝位而不疚，这就是帝王啊（否则，你是要后悔的）！ 柔履刚，是说上卦为乾，为刚，象君王的霸气；下卦为兑，为柔，像臣子或田邑主应愉悦和驯，善处君王，乃至摇尾示善。两卦相组，有臣子和田邑主紧跟君王的象意，故曰柔履刚。 事君如事虎。正因为臣子或田邑主会察言观色，所以跟在老虎屁股后而不被虎咬。 刚中正，是说九五阳刚居中而正，有君王之法权，亦有君王之美德。君王有法权、有政德，居君王之位就不那么内疚了（否则要内疚的）。 《彖传》借卦象为由头，对君王和臣子的政治准则做了规范性界定。这就是臣子要柔，做事微和，更不要去捋君王的虎须，防止老虎吃了你；君王要正、要中，否则你要内疚、后悔的。 类比历史，《履.彖》很像孔子或孔子弟子对鲁昭公末年鲁国政治形势的分析估计。更像给季氏出的、相处鲁昭公的策略（孔子和孔子部分弟子是季氏的门客），认为鲁昭公可能会动手，如老虎之会吃人。果然，鲁昭公二十五，昭公聚集保守势力，做清除季平子的政变。此次政变，以鲁昭公的失败、客死在乾侯而告终。 也可以是对鲁昭公的规劝、要挟。作为君王你必须遵守政治规范，养德，才不愧对君王的职称，否则要身败名裂的。鲁昭公哪里会养德呢？内疚，符合鲁昭公的政治命运。 4.0《中孚.彖》翻译 【原文】《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说（yué）而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木虚舟也。中孚以利贞，乃应乎天也。 【译文】《彖传》说：中孚卦的卦象是柔在内而阳刚居中，象意君王与田邑主的柔和、谦虚与中正。田邑主在下愉悦顺从，君王在上谦逊讲礼，下愉悦上和巽，可以感化人民而安平天下。要诚信，天地不欺，信及豚鱼。“利涉大川”，就像舟可浮于水一样，君王谦虚，能得民（田邑主）拥戴而涉江过河。中正诚信有利于正，乃应天之大道矣！ 柔在内，是指六三、六四两爻为阴，为柔，故言柔在内，在整个六爻中的中间。中间柔和虚空，暗示在春秋诸侯制度下，朝内各政治势力所应持有的政治态度——柔和、虚心。 当时，天子诸侯是国家主宰，其实大权全在家族，即田邑主手内。如鲁国，季氏五代为政；在齐国，陈氏也多代为政，最后杀齐侯而自立。这些为政的公卿柔和吗？《中孚.彖》要求柔和虚心，实际是作为政治约束而提出的。 刚得中，是指九五和九二两爻，分别居于上卦的中间和下卦的中间，所以叫得中。我们知道，《彖传》将上卦表朝廷，下卦表民间。朝廷以天子诸侯为中，为朝廷主宰；民间以田邑主为中，为民间主宰。刚则表阳气、正气。刚得中，表天子诸侯与田邑主在法权的中与德性上的正。 说，就是悦。下卦为兑，在卦性上表示愉悦，象田邑主和驯愉悦；上卦为巽，卦性上表示谦逊，象君王之安闲谦逊。上下相组，就是“说（悦）而巽”，就是臣和顺而君安闲、和谐无间的政治态势。这样的政治态势定能化成朝野民风，安定国家。 信，诚信。化成（协和）天下需要诚信。信及豚鱼，比喻天地不欺，诚信达于豚鱼之谓。很像王侯与执政者（田邑主）之间的政治誓言。 在孔子时代的春秋后期，大概都厌倦了以人质示信的游戏规则。 《左传.隐公三年》：“郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王，王曰“无之”。故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周、郑交恶”；君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信。行之以礼，又焉用质？《风》有《采繁》、《采蘋》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”很能说明《中孚.彖》“信及豚鱼”的政治涵义。 乘木虚舟，是指下卦兑有水象，上卦巽有木象。两卦相组，就是木在水上，有船浮于水上之象。比喻君在民（田邑主）之上，犹如船之浮于水上，君由民（田邑主）所载。 虚舟，则是以六爻整体附会人事。上两爻与下两爻都是实线条，像独木舟的船帮，中间两爻是虚线，表示挖空成槽。其实是以独木舟之虚空能浮水，象意君王之谦虚得民（田邑主）拥戴。不虚心就会沉没（倒台）。鲁昭公、齐景公之流至死不明白“王麻子不种痘”的道理呢！这可能是最早的“民能载舟，亦能覆舟”的政治哲理论述。 虽然《中孚.彖》对卦符符号纵横附会，却是是一篇能结合当时政治实际的优秀政治论文，主旨为阶级调和。与《履.彖》一起，两篇都是对王侯的政治规劝，抑或示威。同时是对田邑主为政的策略性谋划。 5.0《履.大象》翻译 【原文】《象》曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。 【译文】《大象传》说：上卦为天，象君；下卦为泽，象民。两卦相组，表意皇天在上，草民在下，这是天象。感此象意，君子当维护天尊地卑、君贵民贱的社会秩序，规范百姓的思想行为。 辩，当为辨之同音假借，分辨之意。 这是以自然论述社会等级制度合理的政治论文。 6.0《中孚.大象》翻译 【原文】《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。 【译文】《大象传》说：上卦为风，以象君德；下卦为泽，以象民和，这就是“中孚”。风高浪大，风和水平，水象即风象。感此象意，君王（君子）当放宽刑法，缓免死罪。 很像晏婴在规谏齐景公。《左传.昭公三年》：“（景公）笑曰：‘子近市，识贵贱乎？’对曰：‘既利之，敢不识乎？’公曰：‘何贵何贱？’于是（当时）景公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：‘踊贵屦贱。’……景公为是省于刑”。 “其正（政）闵闵（悯），其民屯屯；其正（政）察察，其民夬夬（尹振环《今本<老子>五十七个章节中的模糊点》.贵州人民出版社）”，是说，“其政悯人，其民醇厚；其政严峻，其民乐于走险，鱼死网破”（夬之解释见《履.九五》），人民面貌是君政的外露。很能说明为什么要“议狱缓死”的道理。 《中孚》大象传》哲理甚深，很有见地。 结束语 就文意而言，《履》批判武力戡商，对戡商被虎咬，给予了无情的批判，应与《震》合篇为文。《中孚》谈统战问题，当与《解》《小过》成篇。但《中孚》与《履》更为突出的主题是，不主张鸣钟击鼓的“伐”商，强调经济建设和调和诸侯关系为戡商之本。为突出特点，才有《覆国何必以硬火——释<履><中孚>》之文（乡民称步枪为硬火）。但也不妨碍大家将其与《震》、《解》《小过》分别连篇，阅读比较。 《履.彖》、《中孚.彖》，以解释《周易》之名，谈春秋时事政治，也很有哲理，但已经不是《周易》之本义，与《周易》一点也不挨边。 《履.大象传》宣传天尊地卑、君贵民贱，无大的价值。《中孚.大象传》则汪洋澹湛、哲理深奥，是一篇很有价值的文章。 但是，三者并不在同一焦点上论述哲理、政治，难以据此释彼。那个神秘莫测的卦符符号，并不具有冥冥神力与哲理暗示影响《周易》经文，却是《彖传》《大象传》借以生义的由头，尽情加以附会。这是必须要注意的。 结束。敬请批评！ 2009/11/25/于贵阳甲秀楼 参考书目：略。 作者简介：张再兴，1943年生，毕业于贵州工学院，土木工程教授级工程师。挖深坑，种高楼，尚属有方。周易研究是其业余闲事，难说有所进步。电子信箱：zaixingzhang43@yahoo.com.cn (责任编辑：admin) |
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