《论语·学而篇》的内在逻辑
http://www.newdu.com 2024/11/24 06:11:46 中国儒学网 佚名 参加讨论
《论语·学而篇》的内在逻辑 戴大明 （大理学院教育科学学院 云南大理671003） ［摘要］ 《论语·学而篇》的编排具有内在的逻辑：全篇可平均分为四部分，每部分有四章，是根据春、夏、秋、冬的四时顺序进行编排的。春部讲“学”，暗示孔学即“仁”学，并且指出了治仁学的基本方法；夏部讲“习”，本着“礼”的要求，具体列举了的“时习”之道；秋部讲“义”，阐释了以什么原则对待孔子方为适当；冬部讲“智”，启迪人们如何认知孔子。这种内在逻辑体现了编者遵从的是“与四时合其序”的中国哲学主张。 ［关键词］ 论语；学而篇；内在逻辑 《论语》是一部重要的教育名著，在中国传统文化中占有独特的地位。它并非如一些人认为的那样编排散乱无序，而是具有内在的逻辑可循。抓住其中的内在逻辑，把握其中的文脉，是读懂该经典的方便法门。《学而篇》是《论语》的首篇，在全书中占有“首要”的地位。弄清其中的内在逻辑，不仅对于该篇有直接意义，而且对于阅读整部《论语》也讲具有方法论的启示。 所谓内在逻辑，在此特指文章的编排顺序和编者的用意。研究发现，《学而篇》存在一定的逻辑顺序，蕴藏着编者的特殊用意。那么，该篇十六章编排的逻辑顺序如何？作者的用意何在？ 《学而篇》编排顺序的“秘密”就是：全篇可平均分为四部分，是根据儒家“与四时合其序”（《周易·乾·文言》）的哲学主张，遵从春、夏、秋、冬的时间顺序进行编排的。具体讲，该篇的四个部分都是由四章组成，每一部分又分别在一章中点出“学”、“时习”、“追远”和“知人”等文眼，其余三章则是对文眼进行的有顺序的“解释”和“说明”。 “春”部包括前四章。首句“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”是全篇的中心句。其中“学”字是该部的文眼。接下来的三章则是依次对孔子所谓的“学”所作的说明。“有子曰：‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？’”一章是从正面论述“学”的基本内容，意在指出孔学是仁学；治仁学要先立本；孝悌是仁学之本。其道理在于，一个人能够从身边开始，立足于亲情，主动设身处地为亲人着想，体谅父母和兄长，尽孝悌之本分，才容易得到父母和兄长的爱护，有利于亲情沟通、家庭和睦。进一步，将孝悌精神向外扩展，“移情”到更大的社会生活场域，能体谅、同情、尊重、爱护他人，则会得到别人相同甚至更多的回报，也必将有利于生生不息，社会和谐。所以从孝悌之道开始学习，不失为一条根本可行的为学之路。紧接着的“子曰：巧言令色，鲜矣仁”一句，则是从反面说明为学不要将本末颠倒，忽视内在的充实、心灵的成长，专为取悦于人。因为取悦别人往往需要作伪行诈，而作伪行诈从根本上讲违背仁道。继而是曾子的“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”一段话。此章相当于黑格尔正——反——合逻辑中的“合题”——如果说前面的“孝悌”是建立在感性基础上自在仁行的开端（正），那么“三省”则是理性的自为仁行的终结(合)。为人谋为何要“忠”？理性思考可知，倘若自己为人谋而不忠，就别指望、也难以得到下属、别人的忠心。为人谋而忠，是通达事理、立己立人的仁道表现，也是自觉自为的仁学进修方法。其余两条“与朋友交而不信乎？传不习乎？”也可顺此思路理解。总之，该部分主要围绕“学”而展开，首先点出“学”之文眼，继而“指出”孔子所谓“学”的根本实质，然后从正、反两方面“论述”了为学的基本方法和注意事项。通过话语素材的有序排列，编者匠心独运地将有关务本、舍末、修仁等孔学理念“散珠”用一根内在的逻辑“红线”贯穿在了一起，积章成文，文以载道，以内隐的逻辑传达出对于孔子所谓“学”——仁学的阐释和理解。 “夏”部包括本篇的第五至八章。如果说“春”部的主旨在于阐释“学”，那么该部则集中论述“习”，即具体“阐释”孔子的“时习”之道。其中开始一章“子曰：‘导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时’”的文眼为一“时”字。此章起着承上启下的作用。其编排逻辑为：上文阐释了什么是“学”以后，下文自然应当说明如何习、如何行了。同时，儒家既然讲究“学而优则仕”，那么在“讲解”了孔门主张的“学”之后，那么接下来也应当顺理成章地推出孔子的“仕”的习行观了。而在孔学之中，“行”的准则就是“时习”。因此，“导千乘之国”一章便一一说明了“仕”（政府官员）应当如何进行“时习”。随后三章则分别列举了其他社会阶层的成员应该遵循的非常具体的“时习”之道。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”讲的是年龄方小的后生小子们的“时习”原则——应当首先做到使日常言行合于伦常，待到一定的时机——比如说能“自行束脩”，即生活能够完全自理了，方可以跟从老师学习文献知识。“贤贤易色；事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信”论的是普通成人在为人处世时如何才算恰到好处地“时习”。“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”谈的是有一定道德修养和社会地位的君子应当注意什么问题，如何“时习”：行为应当稳重一点，品德应当以忠信为主，多和志同道合之人交朋友，有了错误应当勇于改正。综合以观，会发现该部四章分别讲述了统治者、少年儿童、普通成人以及社会贤达的“时习”之方法。基于上述分析，我们也可以认定孔子的“时习”与“时行”、“时中”的意思基本相同，就是随时让自己的行为符合本分、恰到好处、无过无不及。这正如清人焦循在《论语补疏》中所归纳的：“当其可之谓‘时’，‘不愤不启，不悱不发’，时也；‘中人以上可以语上，中人以下不可以语上’，时也；‘求也退，故进；由也兼人，故退’，时也。”足见孔子“时习”的涵义，不局限于“适时行动”，更不是有些教科书所翻译的所谓“经常温习”的意思。 “秋”部以“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣”开始。其编排逻辑在于：前两部分阐明了孔子高明的“学”、“习”之道以后，接下来于是指出应当以怎样的态度对待先哲孔子。最适宜的态度就是慎终追远，即丧尽其礼，祭尽其诚，长久追念。该部的文眼是 “追远”二字，部内各章都围绕此文眼有次序地编排。接下来是“子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？’子贡曰：‘夫子温良恭俭让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与’”这段对话，作者的用意在于点出，什么是最适宜的追念、学习孔子的原则，即应当像孔子那样“温良恭俭让以得之”。所谓温良恭俭让，具体分析起来，温，就是不过热也不过冷的状态；良，就是既不吹捧也不苛责；恭，是不卑不亢；俭是不奢亦不啬；让是不争亦不惧。因此可以说温良恭俭让就是中庸之道。所谓中庸就是中用，是恰到好处地行动。孔子能够以无过无不及、恰到好处的温良恭俭让之道待人接物，所以才能所到之处“必闻其政”、必闻其情。以此类推，后生学子们要想游于圣门，得闻其道，应当遵循最合宜的处世待人原则——温良恭俭让地对待孔子。再往下一章“子曰：‘父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。’”这里的三年，是泛指较长的时间，意即多年的意思。作者在此的用意在于强调，先师孔子已经故去，那么后学弟子应当如何行动？最好便是继续奉行其道，永远不改道易行。该章末尾安排的是有子的话：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 编者在此的用意在于提醒对待孔子应当采用什么策略：亲和、应和先师孔子固然可贵，但是不可绝对化，而应当“以礼节之”，中道而行，不偏不倚，恰如其分地对待他。一句话，该部分阐述的主旨乃是如何“追远”，即如何以适宜的态度、适宜的原则、合宜的行动、适宜的策略来追念先哲、永祀孔子。 “冬”部共四章，以“有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也”一章开头，意在提醒读者，孔子是可信任、可恭奉、可亲近和可宗仰的。第二章“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，意谓学习孔子之道，就不要贪求安逸，而应当慎言敏求，接近正道。随后是子贡与孔子的一段意味深长的对话：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也；未若贫而乐 ，富而好礼者也。’子贡曰：‘诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。’” 此处编者的用意在于告诉读者：阅读《论语》、学习孔子，应当善于思考与发现，力求做到如子贡那般能够“告诸往而知来者”，知类通达，举一反三，闻一知多。从编排顺序的角度看，上述三章分别是从情感、意志和认知等三个层面，层层推进地“论述”了如何才可能认知孔子。本部结尾一句“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也’”，如空谷回响，余音袅袅，发人深思。编者在此之意是要提醒读者要知道一代圣哲孔子的为人。在行文方式上，这一部分一改前辙，以末句中的“知人”作为文眼，将文眼作了后置。先用三章铺陈，后以一句做结。这样的编排，不仅使篇尾的“知人”与篇首“学而”遥相呼应，而且常中有变，体现了中国哲学的守经达权的精髓。 归纳可见，《论语·学而篇》内在逻辑整然，“四季”分明。春部首先讲明孔学的实质是“仁”学，随后阐述了治“仁”学的基本方法。夏部阐述的是“时中”之术——在取象比类思维中“时中”的就是中午，也指万物纷呈、色彩瑰丽的夏天，对应的是“礼”。礼者，履也，履行、践履也，所以这一部分专门介绍如何习性、如何实践仁道，内容也格外丰富、明细。秋部“慎终追远，民德归厚矣”开始，文风陡转，字句简约，似肃杀的秋气袭来，令人凝筋缩骨；又似孤雁哀鸣，启人遐思；细观此部，仿佛可以听出其中的“秋声”。秋主“义”。义者，宜也。所以该部分的主旨是如何适宜地对待已故之先人，所讲全在一“义”字。冬部四章则重点讲如何“知人”，核心落脚在一“知”字。 “知”者，智也，古义相通。《学而篇》的这种内在逻辑的理论渊源在于中国古代的自然哲学，尤其是易学。在易学中，春主仁，夏主礼，秋主义，冬主智。天有四季，人有孟子所谓的“四端”。这种关系，用图表表示则如下： 四季与“四端”对应关系表 春 夏 秋 冬 仁 礼 义 智 《学而篇》四部分之顺序相递，犹如一年四季之顺时交替。可见编者乃是以中国传统哲学思维作指导来组织“教材”内容，选择编排顺序的。这种思维方式与《内经》“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数”（《内经·素问》）之论相一致，都体现了“道法自然”的中国哲学主张。 ［作者简介］戴大明（1967.12-），男，山东临沂人，讲师，教育学博士，主要从事教育学基本理论研究。 (责任编辑：admin) |
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