释《革》《鼎》
http://www.newdu.com 2024/11/24 06:11:55 中国儒学网 佚名 参加讨论
革人须缓，鼎己宜勤 ——释《革》《鼎》 ——张再兴 内容提要：从现代哲学意义讲，革与鼎，是矛盾对立统一的两个方面。但《周易》并不着意于哲学原理的论述，而是讲革殷之命与鼎己之新的戡商战略问题。而这一战略政策，恰恰是对立统一哲学原理的有力佐证。《革》篇说，革殷之命，要缓缓而行，如盘庚之迁殷，三宣其义，最后达到革而信服的效果；革人须鼎己，否则，敌人未革而自己先垮，哪里能有革命呢。所以，对自己要随时更新，保持活力。敌人不及（不我能即）的先进政治是鼎己的根本。不及商而战的政策，要随时温习摩挲，如鼎耳之金炫玉炫。 主题词：革 鼎 巳（已）日 乃 孚 革言三就 鼎颠趾得妾以子 不我能即 鼎耳革 鼎黄耳 鼎玉铉 1.0《革.卦辞》翻译 1.1《革》篇大义 见篇首《内容提要》，主要论述革命的缓急原则。文王主张革命要缓缓而行，当如盘根之迁殷一样，三宣其义，待人民理解后再革之，动口不动手，达到革而有信的效果。过激的革命，革面而已，不革其心。 1.2聚讼不已的“巳” 《革》卦辞有“巳日乃孚”一句话。对“巳”字的解释，历来聚讼不已。筮占家则更为迷茫。一年三十六个巳日，那一个巳日才是“乃孚（吉利）”之日呢？所以不解释，也没有能力解释。只有儒家才比较认真对待这个字，也做了些解释。 大体而言，儒家义理派学者解释为已经之已，基本继承《彖传》的解释。王弼、孔颖达，宋朱熹，直至现代的《周易》大家如南怀瑾、宋祚胤等就是这一派。源远流长，蔚为大观，为主流。 另一派则根据汉易，以纳甲法解释为“己（jǐ）”。主要依据是《革》卦的下卦为离，巳（sì）的“月令排位”近于“后天八卦”的离位，“离纳己”，所以“巳”就是“己”。显然是汉以后的解释，晚了几百年不说，而且又转一层增加了他们的“纳甲”理论，显然是牵强的。虽然是勉强的，但运用起来却很具哲理。他们说，如果将一日分为甲乙丙丁……十时的话，己时是午后两三点钟。常言道：“日中则仄，月满则亏”，正是革命之时，是符合《周易.革》篇适时革命的命题的。 以上是主流。其外，还有李镜池、高亨的“借为祀”之说，可能就是信口开河、猜谜吧，不去论他了。 1.3巳就是已的文字学根据 虽然从《彖传》开始，严谨的易学家都将“巳”解释为“已”，但并没有对何以是“已”作详尽解释，所以才有“己”、“巳”、“祀”的聚讼。 我们同意“‘巳’就是‘已’”。它的发展过程是这样的。冂（jiǒng）是国界，甲骨文、金文、篆书的冂（jiǒng），就像工字打横。在国界上发生了许多温情委婉与铁火热血的故事，“巳”就是战争遗产处理——俘虏交换“已然”的“已”。 “巳”读如yǐ，不读sì。“巳”是“亂（治）”字的组字构件之一。亂（治）字的本义是在国界上交换俘虏，表示战争事务“已了”，就是治。亂（治）字省去冂（国界）、和处于冂符上下的“手”后，就成“辝”字。虽然《说文》说“辝”是“辭”字的简省、异构，读若辞，其实应该读若台（yì），义为“已然”、“已了”。 “辝”字再简省去辛而为台（yì），在甲骨文，台就是正写的“巳”与倒写的“巳”的组合字，上下结构。隶楷为“采采 芣苢”的“苢”字去掉草头，现在又变为“以”字。 在汉字的发展过程中，“台（yì）”被借为“据以”、“所以”之“以”，又借为怡然之怡、怠慢之怠，而且久借不还，于是另以“台（yì）”之上半截作为“已然”之“已”字应用；而“台（yì）”之上半部之甲金文正是“倒巳”字，所以说“巳”就是“已”。然而，甲金文的“巳”是胎儿的象形文字，与“已”相混，后世才另造“已”为“已然”之“已”。 康殷《文字源流浅说》（P301）：“巳，学者们说：‘猶已、矣、止词’。卜辞‘巳雨’猶‘已雨’、‘于毓祖乙巳’猶‘于毓祖乙已’或‘于毓祖乙矣’”。也是将巳解释为已的。 这一过程比较复杂，电脑上又不能写象形字，要用文字裹裹绞绞的描绘字形，文字学又十分枯燥无味，难免发“晕”。对于一般读者，不妨当回俘虏，直接接受“巳”就是“已”吧。对于有深层次要求的读者，请看文末附录——“冂上发生的故事”。说明将“巳”释为“已”之不误。 1.4《革.卦辞》翻译 【原文】《革》：革，巳日乃孚。元亨，利贞，悔亡。 为对卦辞做出合理翻译，还必须对卦辞中的词语做些解释。 革，是名词，是动物剥下之皮。动物剥皮，是以动物的死亡为代价的。因此用剥皮表意政治制度的变革，非常切贴，而且是商周时期发明的名词。《周书.多士》曰：“惟殷先人，有册有典，殷革夏命”，革命就是要命。卦、爻辞中的革字，也应当作革命解释； 巳，前面和附录都已经做过仔细研究，说明“巳”原本就是已经之“已”，不再赘述。已日，是经过较长时日之意。 乃，现代汉语的义项甚多，依据卦辞逻辑，当为“于是、尽”的意思。《虞夏书.尧典》：“修五礼、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃复”，就是规定诸侯以五种能代表自己身份的玉朝觐，同时以活羊、死鹅等作为朝觐礼物。仪式结束后，全部归还诸侯的玉，以示承认其等地，并以归还之玉作为诸侯执照。是一次社会的认证与排序游戏。这里的乃，就是于是、尽的意思。 孚，就是信，诚信、信任之意； “已日乃孚”，张立文《白话帛书周易》引王弼《周易注》：“即日不孚，巳（已）日乃孚也。”《周易正义.孔疏》曰：“巳（已）日乃孚者，夫民情可与习常，难与适变；可与乐成，难以虑始。故革命之初，人未信服，所以即日不孚，巳（已）日乃孚也。”大约是说，民情喜欢墨守成规，不喜欢变革，所以革命之初，人民徘徊观望。革命既久，建立了新的社会秩序，人民适应了这一环境，所以拥护革命。联系《革.上六》的“君子豹变，小人革面”，革命过激，革面不革心的实际情况，王、孔之疏无疑是正确的； 贞，根据《说文今释》：“郭沫若《卜辞通纂考释》：‘古乃假鼎为贞，后益作鼑字，以鼎为声，金文复多假鼑为鼎。鼎贝形近，故鼑乃讹变为贞’”；又，《说文》：“籀文以‘鼎’为‘贞’字”。根据以上各家训义，说明贞、鼎之为一字，有很长的历史。我们认为，在《周易》成书时代，“贞”与“鼎”就是一字。鼎，在商周乃是以青铜铸造的镇国之器，取象于重而稳、沉而定，以象国家的鼎定不移。《左传.宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至洛，观兵于周疆。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：‘在德不在鼎……’”贞鼎同字。在《周易》，“贞”就应该训为“鼎也，定也，不移也”。现代汉语的“坚贞不屈”就是“坚定不屈”的意思，保留了“贞”字的鼎定不移义项。 《左传.宣公三年》的“楚子问鼎”故事，也证明《鼎》之鼎就是国的象征。 经过这些名词解释，我们就可以将卦辞翻译出来了。 【译文】《革》：革命须循序渐进，缓缓而行。革命既久，乃得人和。这样的革命是顺利而亨通的，理当坚持，不可动摇。 2.1《革.爻辞》翻译 【原文】初九，巩用黄牛之革。 【译文】初九，殷商之固，其如用黄牛之革绑之缚之的一样，短时难以变革。改命换政，当待时日。 这里必须说明，“巩用黄牛之革”，显然是说某件东西很坚固，如像用黄牛之革捆绑的一样。在商周之际，最牢实的捆绑材料就是黄牛皮了，牛车或战车就是用黄牛皮将车厢捆绑在车轴上的。但并没有明确指出是用以比喻殷商王朝的巩固。我们之所以说是用以比喻殷商之固，显然是根据《革》篇全文逻辑和《周易》六十四篇文章含义补上的，是否对，读者可以斟酌。既然承认革就是革命，文王所革者，除殷商而外，更有何人呢？ 【原文】六二，[已]（巳）日乃革之，征吉，无咎。 【译文】六二，革商之命，假以时日。人民拥护，革之无赦。如此而为，不有咎害。 本爻辞中的“巳”就是“已”，前已述及。“已日乃革之”，就是时机成熟、得人民拥护而后革之之意； 征，在这里表示行为过程； 【原文】九三，征凶，贞厉。革言三就，有孚。 【译文】九三，武力戡商，定有凶厄。不予改变，麻烦不小。革命须缓缓而行，如盘庚之迁殷，三宣其义。动口不动手，而后革之有果。 征，甲骨文象脚趾走向城围，象意征伐。这里的征，泛指武力。征凶，因武力戡商而至于凶厄之意； 贞，鼎也，定也，不移也。贞厉，不改变武力戡商政策而有灾难之意。这是文王的告诫。可是在文王死后三年，武王即以四万五千人武力戡商（当时上纣王有七十万人），虽然取得了胜利，但直接违背了文王的戡商政策。可见文王在世时，姬周内部武力戡商（虎变、豹变）的欲望是何等的强烈，也可以看到文王与武王在戡商政策上的分歧。 “革言三就”，是应用盘庚迁殷、三宣其义，而后迁殷而中兴的典故来说明缓缓革商之命的合理；同时有“动口不动手而革命”的寓意，盘庚的革命就是动口不动手的革命。而这个故事，在殷末已是老幼皆知，亦是现代国学家所熟知的。文王引用入文，不为唐突。 孚，诚信。有为语词，无义。有孚，得民拥护之谓。 【原文】九四，悔亡。有孚改命，吉。 【译文】九四，虽然武力戡商致有凶厄，却不是不要戡商。不用怀疑，得民拥护的革命是吉祥的。 悔亡，是对武力戡商的否定；亦是对放弃革命的否定。 孚，信也，拥护也。有为语词，无义。 【原文】九五，大人虎变，未占有孚。 【译文】九五，改命须缓缓而行。如狼似虎的改命，民不拥护，行之有败。 虎变，如狼似虎的变革，以状改命之激；同时以虎之扑食象喻凭藉武力革命。 共产主义是人类最伟大的理想社会，但走急了也是灾难。一九五八年的人民公社运动，吃饭不要钱，是一次共产主义尝试。但是，需要几百年走的路，几年就走完了。是虎变、还是豹变？能得人心、得人拥护吗？ 占，问也。未占有孚，不问是否有诚信、得到人民拥护之谓。“有孚”之有，为语词，无义，或相当于“其”。 【原文】上六，君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。 【译文】上六，改命须缓缓而行。如虎似豹的变革，革面而已，不及其心。武力戡商，致有凶厄。安定情绪，守定归静，至于吉祥。 豹变，同虎变，见上。 征凶，因武力征伐而凶之谓； 贞，鼎也、定也、不移也。居贞，如鼎样镇静安祥之谓。 文中，“君子”与“小人”对待。君子当指掌握政策的人，小人是被革命的对象，这里，当是殷商的蔑称； “豹变”与“革面”对待。君子革命如虎之凶、似豹之急，人民害怕而表面应付之，所谓革面不革心。改造小农经济而为大农业是历史之必然。但是，走急了就是灾难。农业合作化运动和后来的人民公社化运动，就是政府豹变、人民革面的典型事例。“小岗村”的农民就是表面的公社制，实际的分田到户，革面不革心。 2.2“虎变、豹变”所表达的戡商谋略 这样一说，就给某些周易专家以口实，说这些例子正说明《周易》博大精深，今古咸适；句句是真理，适用于任何领域；文王早在三千年前就预测到，1958年的公社化运动是虎变、豹变，注定人民革面不革心。 有这样神吗？其实，文王所关心的，是姬周的现实问题，哪里能管到后世呢？ 当时姬周内部武力戡商的情绪甚高，文王批评他们是老虎、豹子。老虎、豹子的革命，靠什么？就是牙齿、爪子、体力，一味的凶而已。类比国际争端，就是凭藉武力，哪里有点政治拼搏之味？这样的革命，胜利了也不巩固，人民革面不革心，要反的。文王不但关心能否胜商问题，更关心胜商后人心归顺问题、治乱问题。文王所主张的戡商方式是“戡商大计，不在即戎；商之灭亡，在其自朽”的隔岸戡商策、以杞包瓜策，自强不息，壮大自己。壮大自己就是消灭敌人，并不直接与殷商硬拼，将戡商的方式从武力厮杀引导到政治、经济的比拼上来。反对老虎、豹子似的戡商，《释<夬><遘>》论述甚详，不妨再回头看看。 事实是，文王主政姬周五十年，并没有发动对殷商的战争，就足以表明文王戡商的政策取向。取得的效果是，文王的德政不但达到了鼎己的目的，还深入到“敌占区”里了。所以在武王武力灭商时，得到七十万奴隶的阵前倒戈，“以开武王”。周王朝建立后，除殷遗族武庚有过一次叛乱外，加上封微子为宋等政策的配合，政权是稳定的，宋也服从，达到既革面又革心的革命效果。 3.0《鼎》翻译 3.1《鼎》篇大义 鼎，硕大厚重之烹饪器，为王家和诸侯所特有，故而为王权的象征，取象于鼎的厚重不移。然而作者在《鼎》篇却论述的是“鼎当常新”的哲理，是一篇关于政权建设的论著。鼎足不可折，但当常倾，以利出否（pǐ），保持政治活力。鼎以常倾而稳。 3.2《鼎.卦辞》翻译 【原文】《鼎》：鼎，元吉，亨。 【译文】《鼎》：鼎者定也。国如鼎定，稳重不移，亨通之象。如何定鼎，其如爻辞。 作者开篇明义，要求国家稳定、政权坚牢，稳如鼎重。如何鼎定，则见爻辞。 3.3《鼎.爻辞》翻译 【原文】初六，鼎颠趾，利除否（pǐ），得妾以其子，无咎。 【译文】初六， 鼎颠其足，鼎将不鼎，但利于清楚积弊，其如纳妾可以生孩子一样。鼎当常倾，无咎。 文王在这里论述的，大约是国家机构和指导思想思想的周期性整顿问题。至于如何清除鼎内的积弊，清除了哪些积弊，谁来倾鼎，实在是三千年后的今人所无法猜测的。 但是，将鼎倾倒而清除鼎内的积弊、并用以比喻政治常新的道理，却是非常形象而明确的。 联想到此次奥巴马上台，绝对是美国共和党和布什家族的鼎翻粥溃、混沌狼藉。但对于美国国民来说，却是上上好事。如果共和党、布什的鼎不翻、粥不溃，布什还将在伊拉克烧钱、让子弟流血，与伊斯兰世界的矛盾也将无法缓解，给美国国民带来的灾难还将延续下去。我是非常希望布什的鼎不要翻、粥不要溃的，希望他再干二十年，中国也会再得到二十年的喘息机会。相反，我们在解放后，给了人家好多机会呢？三十年哟，不落后就没有道理了。所以，四年一政变，四年将鼎倾翻一回，绝对是国家、民族的大好事，从法律上规定了修正错误（出否）、排除定式思维的义务与机会。 月落乌啼，已是三千年风霜。现代国家制度，并不是古老历史的重复。三千年的封建社会，多数时间是由皇帝来倾鼎的。当人民起来倾鼎时，那才是整个社会的鼎翻粥溃、混沌狼藉了。现代国家制度给予人民倾鼎的权利和义务，人民按期倾鼎，社会并没有因之动荡。我们大可不必盲目自豪，文王三千年前所拥有的就是现代国家制度，并奉之为永恒不变的真理。 【原文】九二，鼎有食，我仇有疾，不我能即，吉。 【译文】九二，我有好政，敌所不及。以此鼎国，大吉大利。 鼎，象征王权、政治、政策等。鼎有食，象意我有好的政策； 仇，读qiú。《说文》曰：“雠（配偶）也”。《段注》：“雠猶应也。《左传》曰：‘嘉偶曰妃，怨偶曰仇……。’仇为怨匹，亦为佳偶。”这里，文王显然以“仇”暗指商纣王，是姬周的“朋友”； 疾，忌讳、嫉恨； 不我能即，高亨《周易大传今注》曰：“乃‘不能即我’的倒装句”。表示姬周推行与商纣王完全不同的政策、敌人不可仿效跟随之意。这个政策乃鼎定国家的根本。是大吉大利的。 【原文】九三，鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。 【译文】九三，国鼎在耳。鼎耳废坏，难予扛抬，连鼎中的鸡粥也无法取食，却又连遭霉雨。此时维修鼎耳不谓为晚，终归于吉。 “鼎耳革，其行塞”，是说抬鼎的鼎耳坏了，无法扛抬，鼎就无法移动（行塞），更不要说倾倒。以此象意为政要抓住政治机构的关键——鼎耳，以便运用政治机构之意； 雉，野鸡。雉膏，野鸡粥。不食，无法取食； 方雨亏悔，是说鸡粥还在鼎内，却又遇到梅雨。鸡粥坏在鼎里了，才想起维修鼎耳之意。虽然晚了，却有“亡羊补牢”之功； 至于什么是政权的鼎耳，根据《鼎》之九五、上六爻辞对“虎变豹变”形革命的批判和《周易》六十四篇中心思想，当是“戡商大计，不在即戎；商之灭亡，在其自朽”（见《释<夬><遘>》）的戡商政策。不要这一政策，就像鼎之失耳一样，会坏粥的。 【原文】九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 【原文】九四，国如鼎立。国鼎折足，鼎翻粥溃，狼藉混沌，为祸不远。 餗（sù），《说文解字今释.译文》：“鼎中的食物。包括苇筍和蒲草一类的蔬菜”； 渥，《说文》：“霑（沾）也”。《段注》：“渥之言厚也，濡之深厚也”。在本爻辞中，泛指混沌狼藉。用以表示国鼎折足后的政治上的混乱。 文王所指的鼎足是什么？根据《周易》六十四篇中心思想，亦应是“戡商大计，不在即戎；商之灭亡在其自朽”（见《释<夬><遘>》）的戡商政策。失去这一政策，就像鼎之失足一样，鼎翻粥溃，混沌狼藉。 【原文】六五，鼎黄耳，金铉，利贞。 【译文】六五，国鼎常移，鼎耳金黄。王政常新，其当坚持。 铉，举鼎之器具。我很是怀疑，这个东西就像现代抬大油桶的工具：杠子中间套绳子，绳子端头套铁钩。绳子、铁钩成对，铁钩钩住油桶两端沿子扛抬。铉大约就是钩子，钩鼎耳之钩子。在本爻辞中，则没有必要那样精确地解释铉是什么，莫如笼统地释为鼎耳恰当，或可释为炫的同音假借字。 鼎黄耳，经常摩挲、体味政策、主义，就像鼎之常移而鼎耳金黄一样，比喻王政常新。 【原文】上九，鼎玉铉，大吉，无不利。 【译文】上九，革故鼎新，鼎光如玉；王纲常振，无往不利。 这里的铉当为炫的同音假借。 4.0《彖传》翻译 4.1《革.彖》翻译 【原文】《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说（yué），大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天儿应乎人，革之时大矣哉！ 水火相息，是以革卦的卦象为喻，论述政治哲理。革卦的上卦为泽，泽就是水；下卦为离，离就是火。水与火互不相容。二女同居就是大小老婆居于一室。水火相息与二女同居相互比拟，用以比喻春秋时代诸侯与地主阶级水火不容的矛盾。有矛盾就要发生变革，说明革命是必然的、合理的。 水与火居于天地这个统一体中，互相矛盾而推进自然变化，以成风雨寒暑。《彖传》作者在这里借自然规律论述政治变革的必然与合理。 汤，又叫成汤，推翻夏桀的统治建立商王朝；武，就是周武王，公元前1066年推翻上纣王而建立周王朝。这两次革命非常得人心，天护人愿，从而证明社会变革的合理。 文明以悦，是以卦象为提示，论述政治哲理。文明，是说革卦的内卦为离，离是火，象光明；悦，是说革卦的外卦是兑，兑象征愉悦。“文明以悦”，以愉悦（柔和手段）推行变革之谓。而不是以虎变、豹变之革。 时，时机。 据此，翻译如下。 【译文】《彖传》说：革就是变革。其如水与火之不相容，又如大小老婆同居一室，矛盾不可调和，这就需要变革。所谓“巳日乃孚”，是说革之既久，大家就习惯了。 革之为卦，内为离，象文明；外为兑，象愉悦。革命须内禀正（文明）而外柔顺（手段柔和），文明而愉悦。变革方式得当，就会消除因革命伴生的怨恨。 天地以变革而显四时变化，汤武革命顺乎天而应乎人。由此观之，革命的时机和手段是多么地重要啊！ 可见《革.彖》的作者并不反对革命，只是要注意时机与方法，强调正义（文明）而柔和的革命。虽然《彖传》是论述春秋时事政治之作，但在理解《周易.革》的文义上，没有过多走样。 4.2《鼎.彖》翻译 【原文】《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨（pēng）饪也。圣人亨（pēng）以享上帝，而大亨（pēng）以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 《鼎.彖》的社会背景和一些必要的词语解释。 鼎，象也。是说鼎卦是以卦象象意国家政治的。下卦是巽，上卦是火，两相组合就是温和之火。象意在春秋时代天子诸侯与地主阶级水火不容的政治局势下（《鼎》之卦象），地主阶级“烧火”要柔和一点。 《鼎.彖》是接着《革.彖》成文的，是《革.彖》的逻辑延续与补充。革卦下卦是火，代表地主阶级；上卦是水，代表奴隶主。两卦相组，正象春秋时代天子诸侯与地主阶级水火不容的政治态势。《鼎.彖》的“巽火”，就是号召地主阶级在下“烧火”要柔和一点。《鼎.彖》的“象也”，就是这个象，还停留在《革.彖》那里。我们在找“象”时，当在《革》、《鼎》两卦中找“象”。 春秋时代，诸侯于地主阶级的矛盾焦点在于经济政策。天子诸侯认为财是天子诸侯一家的，搜尽（三分资材君有其二，民占其一），如齐景公然。而地主阶级认为，财是天下人的，要兼顾各阶层的利益。鼎内之“食品”除了上帝（天子诸侯）有份外，要以更多的食品养育圣贤（社会各阶层）。经济政策之争其实也就是政治之争。 朱熹《本义》云：“鼎，烹饪之器。为卦下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象”，是对《鼎.卦辞》的机械割裂与附会。真不知他是如何象的，圣在何处。 以下《鼎.彖》再从“象”提出自己的政治主张。以木巽火的巽当为形容词，巽火就是文火；如果将巽视为动词，也应该理解为“适度烧火”、火烧得温和点的意思。 巽火，就是以文火作用于鼎（革卦的卦象）。鼎无火，鼎无其用，所以要有火，鼎以火成功；火要文（巽），才不至坏鼎，所以火以鼎显能。在春秋时代，如果将大臣和他们的政治经济制度比为火，这火是对国家有好处的。国家因之而生气蓬勃。但以不烧坏鼎为限度，要文火（巽火）。这是对春秋地主阶级走上政治舞台时，儒家对地主阶级革命（烧火）程度的界定，亦是对奴隶主阶级的政治卫护。是对主宰国家命运的两大政治势力的政治调和，是医治社会的和中剂。 亨，通烹。亨饪就是烹饪； 烹饪的目的，“圣人烹饪以享上帝”，同时“大烹以养圣贤”，潜台词当是，天子诸侯不要把利益占尽了，要以财养育社会各阶层。其实就是要天子诸侯承认地主阶级的政治经济政策。 以下再结合春秋时代、特别是孔子在世和死后一段时间的鲁国、齐国的时事政治，解释“巽而耳聪目明，柔进而上行”两句，《彖传》打上了那一时代的烙印。 鲁国的季氏，在鲁国很能爱民。《左传.襄公五年》：“季文子卒。大夫入敛，公在位。宰庀家器为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备。君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？” 齐国的陈氏在齐国以大斗放贷，小斗收贷。《左传.昭公三年》：“晏子曰：“此季世也，吾弗知。齐其为陈氏矣！公弃其民，而归于陈氏。齐旧四量，豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜。釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷，而以公量收之。……。其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之？” 齐景公（那时代的诸侯大都与齐景公相同）对人民又如何呢？晏子说（《左传.昭公三年》）：“山木如（入）市，弗加于（贵于）山。鱼盐蜃蛤，弗加于海。民参（三）其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁。国之诸市，屦贱踊贵。民人痛疾，而或燠休之”。是说齐景公将国人当成奴隶看待，实行奴隶经济制度，搜尽财利。三分资财，奴隶主占了两份，民占其一；奴隶主有陈仓烂米，而人民冻饿；法律严峻，动不动砍脚等等。 而鲁国的季氏、齐国的陈氏，人民爱之如父母、归之如流水，不能不说他们是先进制度的代表。而当时季氏实际掌握鲁国政权，陈氏实际掌握齐国政权。革命（实行地主阶级经济制度）是大势所趋，反对者（天子诸侯）受到孤立、为君弱臣强的政治格局， 这些不可回避的现实，摆在当时政治家们的面前，也摆在理论家们的面前，自然也成为《彖传》等周易注释不可避开的话题。 “得中而应乎刚，是以元亨”——《彖传》作者是将卦之六爻作为春秋时代的阶级标签来附会的。下卦代表民间，下卦之中爻则代表田邑主；上卦代表朝廷，上卦之中爻代表天子、诸侯。鼎卦的下卦中爻为阳，象意田邑主的勇武豪强（如鲁国的季氏、齐国的陈氏）；上卦中爻为阴，表示天子、诸侯的柔弱无奈（如鲁昭公、齐景公），政治上对田邑主的屈服依附。既然依附，政治上就要柔和、适中（巽），才能元亨顺利。 或反过来说，尽管田邑主豪强，但他是臣；诸侯天子虽然弱，但是法权（处中）之君。君有强臣在下和应，还有什么不亨通的呢？事实上，季氏是历代鲁侯的好帮手、陈氏也是齐国的栋梁，只是政见不和而已。“得中而应乎刚”，应该是孔子之流对鲁昭公等出的政治主意，主张政治调和，并承认地主阶级的政治经济政策。 孔子对地主阶级政治应该说是支持的，他本人就是季氏的政治高参，其得意学生子贡是季氏之宰（总经理）。孔子对地主阶级的感情是深厚的，对他们的经济政治也是支持的。但他主张这种先进的政治制度，应该在天子王侯的主持下进行，并以不烧坏鼎为度，要文火（巽火）。《中庸》曰：“子曰：‘……生乎今之世，反（返）古之道，如此者，烖及其身也……’；非天子，不议礼，不制度，不考文。……虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉”。就是泥古有灾；但也不支持由下至上的改革。所以开出和中剂来医治社会病，要君谦逊一点，臣和软一点，同舟共济，国之依托。 经过这些疏导，《鼎.彖》就可以翻译如下。 【译文】《彖传》说：《鼎》是以火之于鼎为喻（象），说明革命有理，火要温和。鼎以火成功，火以鼎显能，相互依存，国之生气。 烹鼎煮食，上帝（天子诸侯）有份，而以更多的食物以养贤人。要让利于民，不要垄断财利（要像齐国的陈氏一样，多与人民好处）。 君谦逊一点，耳聪目明，泰然为圣；臣柔顺一点，国家定能上进不已。君中道而臣和应，故国势盛大亨通。 《周易.鼎.卦辞》是说鼎要厚重，国要鼎定。《鼎.彖》谈的则是如何鼎定我们（如齐鲁）的国家。所开的药方是和中剂。赞成革命，火要温和。还停留在《革.彖》的和悦革命的命题上。 5.0《象传》翻译 5.1《革.大象》翻译 【原文】《大象》曰：泽中有火，革。君子以制历明时。 【译文】《大象传》说：上卦为泽，下卦为火。两卦相组，象意水以火而成雨，火以水而降暑。寒来暑往，相生相克，以成四时。这就是革卦的含义。感此象意，君王当效法天地的规律，适时制定符合现实的政策。 5.2《鼎.大象》翻译 【原文】《大象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。 【译文】《大象传》说：鼎卦的下卦为木，上卦为火，木盛火旺，鼎当其冲。然鼎巍然而凝重，火再旺也不胜鼎。这就是鼎卦的象意。感此象意，君子当如鼎之于火，正位凝命，忠于职守。 《象传》都是以卦象的象徵取义，然后引出政治哲理。虽然都声称是《卦辞》的解释，但多与《卦辞》不相干，而是自称系统的政治哲理。不过是拉《周易》作虎皮罢了。 6.0 附注：冂上的故事——“巳”就是“已”的文字学根据 最近几年看了康殷先生的文字学著作，虽然不能完全同意他的某些结论，但他的研究方法，却是很有道理的。他的列表法，是将文字类总成族来研究的。有横的比较（部首字族）、纵的比较（一字的演变过程）。下面就以康氏的方法解释“巳”字。 难免一家之言。望有识之士，特别是文字学家，鉴别一下，检查是否有破绽。 因文字学解释，本身就是枯燥无味的。即令是文字学家，也因不能从本文见到直观的甲、金文，要理解以文字叙述的古文字字形，也是困难的。所以，一般读者难免发“晕”，所以可以不看这一段，以免耽误宝贵时间。 总的结论是“‘巳’是‘乱（治）’的一再简省”。 以下以1、2、3……标识此字的来源和变化过程，可以见到“巳”字发展的逻辑程序。 1，冋。坰的简省，象形字，再简省为冂。《说文》曰：“邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。”近人左民安《汉字部首》解释说：“冂为坰的初文。冂中之口，许慎认为象城围，那么，冂就像远郊之界了。”他的解释实在是好。 甲骨文、金文、篆书的冂（jiōng）字写法像个扳转90度的工字。因电脑字库不存，以下用“冂（H）”来共同表示之。康殷先生将冂解释为络丝的架子，显然是错误的。络丝工具之“壬”，它的甲金文就像楷书的工字，但都是竖写的，没见过横写的壬字。 2，方。乃冂（H）和人的组合象意字，国界加人，表示方国。甲骨卜辞有人方、鬼方、羊（羌）方、狗方、自方……，数不胜数，可证冂（H）就是国之边界。 3，旁。甲骨文从凡从方。凡，乃冂之误。小篆篆变了形，闹出了麻烦。隶楷很得旁之真意，上半截是冂上加辛，表示冂外臣服于人的方国。对宗主国的“方”而言，就是傍国（或绑国）、旁国。后来，旁义独大，乃增人旁为傍国之傍，加丝为绑架之绑。 以下看看在冂（H）上发生了些什么事？ 古代国界与现代国界，也没有什么本质区别。那就是，和平时的边贸市场；战争遗产处理处——“板门店”；在古代，同时也是老婆的来源地。 4，市。金文之市，在冂（H）内是一根老人用的拐杖，像个“丁”字，是老字之省，是老年人的标识；冂（H）外为象人行走的之（止）字。全字象老人走出边界。造字者显然熟悉当时的国际环境，如果是青壮年拿武器走出边界，定会被当成侵袭者消灭的，而不能表贸易之意了。所以特选老年人作为“市”字的造字构件。或许当时确实是以老年人作商务代办的。 5，责。如果将冂（H）内的老人换为箭，箭后跟贝，就是依据合同正本（贝），以武力讨债的“责（债）”字了。责字兼含问责、责任义，债务义渐失，另加人旁为债。 6，帚。除了贸易而外，还要婚媾。帚之甲骨文从冂（H）、从倒豕形，象以豕从冂（H）外换老婆，这一过程叫帚（zhòu），就是交换。现在贵州湄潭方言还存在这一音义。例如，我拿手表左（zhuò，换）你的单车，与帚在字音上仅稍微有别而已。《周易.睽.上九》曰：“见豕负涂，载鬼一车……匪寇，婚媾”，亦是以猪（或女）帚（左zhuò，换）妇过程的描绘。亦或帚字从倒豖（chù），豖即现在的捉字，则象从冂外抢婚。总之，帚是动词，就是换婚、抢婚。后来才变为妇女的妇字的。 归，乃帚形垖声的形声字；扫，手形帚声的形声字； 妇，乃帚（妇）的增繁。因帚之篆书讹变为手持帚形，于是误将帚（妇）解释为持帚女子的象意字，认为持帚扫地是女子的职事，所以扫地的人就是妇。殊不知，从古至今女子的第一职事就是生孩子，《鼎.初六》的“鼎颠趾，利除否（pǐ），得妾以其子”（没说得妾以其扫），很能说明古代女子是干什么的。至于扫地，当是老仆人的职事。僕字很形象地标识了他们的职事内容——捧箕抛尘，乃至年龄。 从国外娶妇是现代人所不能理解的。现代国家，最小的也有几百一千公里直径，能用牛车拉猪到境外去换来老婆吗？国内那么多漂亮女子，有必要到冂外去娶媳妇吗？其实，造字时代的国（方），大的不过如现代一个县的地盘，小的就如乡一样的大小而已。至于《左传》所记录的晋楚齐鲁，遥遥千里，已经是很晚近的后来了。食物的短缺、医疗卫生之落后、战争之频繁，国内能生存的，就是奴隶主的近亲。“近亲而婚，其类不繁”，殷商人就知道了，能不到冂外去找媳妇吗？ 总之，媳妇是冂外娶来的。是换来的，或者是抢来的。 7，争。争字从倒写的冂字，冂口朝上。冂内有一人手，象防卫。冂外有一人手，象侵袭。字象边界之争，或边界上的争执。后来，冂逐渐变为S形，然两手并不握持，其边界之争的意思并未改变。直到冂变为“丨”，在又（手）之内，争才是一切争执的泛称。 8，商。商字的中部是一冂（H）字，上方是辛，下方是人（或者立字）。调转头，辛变为立（人），立变为辛，冂没变，也是商字。人（立），是自己一方的标识，辛则是敌方的标识。其实都是各自俘获的俘虏。战争的遗产要处理，在奴隶社会，莫过于俘虏的交换。朝鲜战争也曾在板门店谈判过交换俘虏的问题。所以那个横亘在中的冂（H）字，就成了战争遗产处理处——“板门店”。被称为《四大四大（上下重叠成字）尊》的商字，还有四个口字对称排在两边，可见争吵之凶，商讨之频。 9，亂。最早的乱字没有“乙”在旁边襄着，就是左边的那个字。就是在“商”字的顶上加爪（手）、底下加又（手）而成。《毛公鼎》的亂从四口，可见商与亂的血缘关系。但是，在楷书的亂字，冂（H）上之辛隶楷成“マ”，冂（H）下之人隶楷成“厶”，已没有商字的样子了，其实就是商字的隶楷。在“マ”之上加爪（手），在“厶”之下加“又（手）”，象商讨成功、正在交换俘虏。甲金文因刻写不变，将“マ”与“厶”首尾相接之象刻写成丝绞的样子，康殷因此认为亂字从两手在络丝架子上理丝，其实这个丝、是敌我双方的人头之挨。再加上两方各自的一只手，就是在“板门店”交换俘虏的图像了。加辛符，表示交换的性质；加司符，表明商讨与辞令。 俘虏都交换了，战事是否已了、乱事是否已经治了呢？结论是肯定的。所以亂（去乙）的本义是“已”、是“治”。只有加上那个表示络绎不绝的乙字，才是治事不绝而为乱了。因此，乱之本字是亂；亂去掉乙才是治。 以上是横的比较，论述“巳”是冂上发生的故事，源于交换俘虏。以下将做纵的比较，说明“巳”乃“亂（治）”的一再简省。 10，辤。与亂比较，省去了横亘于冂（H）上的人头。虽然字书说是辭字的简省，与辭同字。但“辤”字的接受处理结果之象甚为明显，应该理解为接受的受字。《甲金字典》释“受”曰：“甲骨金文象以槃授受之形”，这是错误的。所授受者，安宁的边界、空冂（H）而已。《诗.大明》：“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”大约就是小心翼翼地相处商纣王和其他方国、安宁边境的意思吧。所以“受”就是“宁”。 11，隱（去左包耳、去心）。如果“受”字中的冂（H）字打横，就是隐瞒的“隐”字了（见《说文解字今释》P549）。乃不尽交换、有所藏掖之象。造字者于是将冂门横起来，表示关闭了“板门店”，隐藏了俘虏，当然也隐藏了祸根。 12，辝。这是辭字另一种简省方式，省去了冂（H）门和冂门上下的手，留下上下相连的人头。《说文》说，声、义同辞字，但在我们看来，其实是处理战争遗产的事“已了”的象意，就是“已”字，可由台字读yì可知。 13，台。读若已（yǐ），不是台湾之台，乃辝字之省。隶楷为“采采芣苢”的“苢”字去掉草头，现在又变为“以”字，字义当为“已”。但被借为“据以”之“以”，同时又被借为怡、怠等义，台（yí）字的“已然”义项全然淹没，必须另行造字以代，这就是已，见下。 14，已。乃台（yǐ）字的上半部分，是台（yǐ）字的再简省，它是冂（H）上所要交换的一方的人头。甲金、文就是是倒写的“巳”字，《说文》也如是说。因它是台（yǐ）的简省，虽然字形如“巳（胎儿）”，其声、义其实就是“已（yǐ）”字。 康殷《文字源流浅说》（P301）：“巳，学者们说：‘猶已、矣、止词’。卜辞‘巳雨’猶‘已雨’、‘于毓祖乙巳’猶‘于毓祖乙已’或‘于毓祖乙矣’”。也是将“巳”解释为“已”的。 费了很长的篇幅说明“巳”就是“已（yǐ）”字。但这是很必要的。梳理清楚以后，严肃的《周易》学者不会再产生“己、巳、祀”的聚讼了。即令是筮占家，也不会再因一年有三十六个巳日，而不知哪一个巳日是“乃孚”之日了。 结束。敬请批评！ 2009/01/01于贵阳甲秀楼 主要参考书目：略 作者简介：张再兴，1943年生，毕业于贵州工学院，土木工程教授级工程师。挖深坑，种高楼，尚属有方。周易研究是其业余闲事，难说有所进步。电子信箱：zaixingzhang43@yahoo.com.cn (责任编辑：admin) |