《易经》这部书性质与意义
http://www.newdu.com 2024/07/06 03:07:38 国学新逻辑 newdu 参加讨论
人类对于事物认识包含知道和理解两个方面，知道与理解是有区别的，理解是比知道更为高级的认识。比如说我们假设，我们人生包括它的每一个细节都是注定的，而且通过《易经》这一工具我们就可以预先知道我们生命中的每一个细节。但如果事实果真如此，那么这个知道对我们而言却很少有积极的意义。因为如果按着这个推理推论下去，我们将得到我们的当下与未来之间将不发生任何关联的结论来。  比方说，我通过《易经》获得结论：我将在某年某月某日实现大富大贵的重大目标。那么不论我今天是努力还是懒惰，它都将在未来那确定的日子变为现实。又比如，我通过《易经》获得信息是我的后半生将穷困潦倒、一无是处，那么无论我今天如何努力，我都将无法改变未来的状况。所以，我们必然会得出结论说：我的当下与未来之间没有任何关系。我相信每个都会毫不犹豫的将这一结论视为荒谬的结论。 如何得出这样一个荒谬的结论呢?，是因为我们事先假定未来是确定的，而且可以被预知。很显然这样的一个前提会推导出荒谬的结论来。为了保证结论正确，我们只能假定未来是不确定，而且不可被预知。如果未来本身是不确定的，那么预测未来就不可能成为有意义的事情，或者说未来的情形根本就不可能被预知。  其实古人设计易卦编制卦辞也并不是为实现预测未来的目的，它的目的是探问神明的旨意。它适应于当时代社会中人们探测神明意志的需要。它的社会和思想的基础是：1.生产与生活的技术不发达。2.人们的智识尚未开化，普遍相信神明存在，而且认为神明是人类社会生产和生活的所有事务的主宰。我们认为《易经》占卜是人们在智力和技术都不发达的社会条件下自然产生的事物。 《易经》占卜在当时人们智力与技术不发达的社会条件下是具有一定积极意义的，它适应于那个时代人们生产生活的实际需要，所以我们不能够简单以迷信目之。将占卜的功用视为预测是后世形成的比较狭隘的认识。在上古社会里《易经》占卜与中古医疗活动一样普及，卜师同后世的医生一般是社会组织中的重要的成员。因为那个时候通讯、交通、医疗等技术都不发达，但类似的事务仍旧需要解决。这个时候，古人便想到借助无所不知、无所不能的神明的力量来帮助人们处理和解决日常生活的困难或疑惑。所以就自然发生了探问神明旨意的需要，为适应这个需要，古人便发展了种种旨在探问神明意志的技术，商代的龟卜骨卜，周代的《易经》占卜就是这类技术的代表。据据文献记载龟卜和《易经》占卜是同时并存的技术。所以，《易经》占卜与龟卜在当时代具有相同社会价值的活动。  无论是龟卜还是《易经》占卜，它们的目标都不是为了预测未来，而是为了探问神明的意志。占卜后的结论被看作神明启示，而不是被视为“科学”预测之后的结论。人们到卜师那里去卜问，其实是要获得神明或祖先的帮助。我们今天的人多数都是无神论者，我们有可能会笑古人的迷信，但是在上古时代技术不发达，文化不发达，人们又普遍信奉神明的思想条件下，求神占卜是人们唯一可能采取的办法。 《易经》占卜与龟卜等活动，是适应于特定时代特定需要的技术性事物。当神明主宰着人类社会所有活动的思想基础不存在的情况下，这些活动也就失去了它们的意义。现代人不会去相信龟卜这类技术，没有什么人会真的相信一块经过特定程序修制后的龟板或兽骨上出现的裂纹会有什么特殊内涵。在我们的观念中神明意志是不存在，龟卜骨卜是没有任何意义的活动。  人们为什么会相信《易经》很神奇呢？《易经》占卜时所使用的原理究竟是什么？我经过研究认为《易经》占卜原理实际上是概率。《易经》里有六十四幅卦画，每幅卦画都有六个爻，每个爻分别代表着不同的信息，六个爻便包含六个不同的信息。每幅卦画对应于特定类型事物的占卜，六个爻便代表了这类型事物中六个不同情形。占卜的结果就是这六个不同情形中的出现的概率。比如，睽卦可以用于丢失马匹、儿童，奴仆等情形的占问。其中睽卦初九代表丢失的马、儿童、仆人等并没有走远，他们自己会找到回家的路，所以不用找。九二爻代表将在不远的地方找到丢失的马、儿童或仆人。六三爻代表走丢的马匹、儿童、仆人已经走远，不容易找到了。 九四爻代表丢失的马匹、儿童、仆人被大人在很远的地方找到，但在外地被当地人将作坏人捉了起来，暂时还不能回家。六五爻代表终于寻回了丢失了马匹、儿童或仆人。上九爻，则代表丢失的马匹、儿童、仆人将永远不能找回，主人与仆人不能相见，父母与子女不能相见，主人找不到自己的马，这才是真睽。当有真丢了马匹、儿童、仆人等情况前来占问，这个时候卜师就可以使用睽卦来筮算。求占者筮得某爻，卦师便依据爻辞的内容做出解释。但是，筮得的结论究竟与实际情形是否相符，其实并不重要 。人们之所以信奉占卜的结果，是因为占卜的结论被看作神明的启示。是神告诉我们丢失的马、儿童、仆人正处在什么状况，而不是睽卦真的有预测此类事务的功能。明白了这些，我们就会知道易卦其实都是人事的模型，它能应用于人事的测算，必要就要涉及这些实际的事务。  所以，《易经》是我们了解古代人们思想和生活的一个重要窗口。我们不要相信《易经》是研究万物根本原理的著作。我研究《易经》一直坚持这样一个观点，易学只能是《易经》之学。易学的原理只能建筑在充分理解《易经》内容的基础上。所以易学的基本问题仍旧是先要搞清楚《易经》究竟讲了什么内容。我的研究结论是《易经》只、是上古时代占筮活动的工具书。它适应那个时代的特定需要，是上古神本位文化自然的产物，根本没有神秘可言。读懂《易经》并非没有可能，坚持正确的原则，我们每一个人都可以读懂它。 《易经》的内容虽然不是哲学的，但它与我国古代的早期的四气四象的阴阳学说有关，或者说这建立在四气四象阴阳学说的基础上发展起来的应用技术，它是这个哲学学说的应用，而不是这个学说本身的发展，所以研究我国阴阳学说的起源，《易经》不能代表最早的观念。易卦的里的阴阳符号都代表一定的社会意义，它们并不代表抽象的概念。动表刚柔这些观念并不能用于卦象意义的分析。有兴趣的读者，可以参看我头条号里的相关的文章。  我写《人人都能读懂的<易经>》系列文章就是要帮助大家更好的理解经文的内容，打破传统易学制造的《易经》神话，将人们的认识引导到理性思考上来，为得是探索我们传统文化发展的道路。迄今为止，理性与实验相结合的认知自然与社会事物的方法是人类认识的根本方法，我们要发展传统文化也需要与这些方法相结合，没有理性思考，没有实践检验，我们便无法保证我们的学问中推导出经得起逻辑推敲与实践检验的真知识来。 (责任编辑：admin) |
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