文/大亮
明清是中国古代出版的鼎盛时期，不仅诞生了四大名著，在修身养性，为人处世等方面也有许多著作问世，影响最为久远的莫过于《菜根谭》、《围炉夜话》、《小窗幽记》三部，这三部书可谓字字珠玑，简洁明了，一看即懂，被后人称为“明清三大处世奇书”，书中绝大多数道理，放到今天仍然受用。
其实，明清还有一本书不能忽视，也最不能忽视，即《了凡四训》，此书并不像前三部那样，从方法论角度直接了当的指导人们如何修身处世，但是他从更广阔的角度，指导人们应该以何种心态来认识面对这个世界，“命自我立，福自己求”，如果没有这样的思想作为指导，你就不会明白人之为人，人存在于世的真正价值与意义。
“命自我立，福自己求”（资料图 图源网络）
一、《了凡四训》：中国第一善书，改变你的命运
《了凡四训》是明代著名思想家袁了凡给自己儿子写的告诫书，并被后世誉为“中国历史上的第一善书”和“励志奇书”。
在这本书中，袁了凡以其毕生的学问与修养，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫儿子不要被“命”字束缚手脚，命运是可以改变的，要自强不息，改造命运。书中的谆谆教诲，对于生活在浮躁喧嚣当下的我们，意义尤为明显。
1、但行好事，莫问前程
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
译 文：一切的福田，都在于方寸之间，从心中去寻找，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。
感 悟：《论语》中说“食无求饱，居无求安”，这是儒家对于物质追求的看法。孟子所说的求，一定是先追求道德仁义，但在追求道德仁义的同时，富贵也会随之而来。因此，《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”《中庸》里面说：“故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”
只要拥有了道德，富贵便会不请自来。这句话读懂了，那人生就只有一件事可以做了，这便是“但行好事，莫问前程”。
2、改命的开始：反省自己
云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
译 文：云谷禅师说，你自己揣测一下能不能中科举？能不能生子？我想了很久，说：不应该。中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。我时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？
感 悟：上面我们已经讲到了，富贵要从心而觅，这就需要反省。能够反省，这是你改命的第一步。不去反省自己，认识不到自己的错误，那命运就无从改起。曾子为什么要每日三省呢？就是怕自己有过错。所以，反省对于每一个人来说，都是一大功德，它不单单是改命的开始。
世界上有两种值得称赞的人，一种是不犯过失的人，但这种人几乎没有，谁能说一辈子不犯错误呢？还有一种，就是有了过错能立刻改掉的人，能够做到这一步，就是人中丈夫。
反省自己，是改命的开始（资料图 图源网络）
3、效法天道，方能趋吉避凶
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
译 文：《周易》为君子谋划，趋向吉祥避开凶险。如果天命是一成不变的，那吉祥怎么可能趋向，凶险又如何避开呢？《易经》开篇就说，积累善业的家庭，必然有余下的吉祥，你信得及吗？
感 悟：言行举止符合天道，符合规律，方能趋吉避凶。云谷禅师跟袁了凡说这句话，意思是命运可以改，否则《周易》绝不会说这句话。天命不是一定的，天命是按照天道的运行规律而变化的。对于人来说，必须要效法天道，根据天道运行规律而变化，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这才能趋吉避凶。
4、知耻的人，才是活得最从容的人
耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
译文：知道耻辱对人来说实在是太重要了。因为不丧失耻辱之心，这就可称之为圣贤之人了，如果丧失掉了耻辱心，那就和禽兽没什么两样。这就是改过的关键点。
感悟：人不知道耻辱了，没有羞愧心了，这恰恰是世上最为羞耻的事情，也是人类最大的悲哀。了凡先生用孟子的话做了一个总结，并加以阐发，以此告诉儿子天启：耻辱心对人来实在太重要了，你不丧失耻辱心，最终能成圣贤，如果一旦丧失了，那就沦为禽兽了，这是改错关键中的关键，要点中的要点，万万不能忘记。
5、从心改过的人，方是人中丈夫
何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？
译文：什么叫从心改正过错呢？过错虽然千端万绪，但归纳起来都是一心造作。如果我的内心不妄动，过错又如何产生呢？
感悟：从心改过，也是最难达到的改过境界。过错，千差万别，不同的人，所犯的过错也不同，但归根到底，总不出心性二字。一切过错，都是邪念，即是邪念，则必然从心而起。如果心念不动，邪念就不会起来，过错也就不会产生了。
从心改过，是改过方法中最根本最直捷最圆满的方法，是最高的境界，能够从心改过的人，真称得上是人中丈夫。
从心改过，方是人中丈夫（资料图 图源网络）
二、细细品味《菜根谭》，你的心智会越来越明
“人咬得菜根，则百事可做”，《菜根谭》，明代还初道人洪应明以精炼隽秀、雅俗共赏的文字，道出了修身养性，为人处世的人生宝训，如和风细雨涤荡心灵。
闲余时间，沏一杯清茶，细味《菜根谭》，菜根会越来越香，心智会越来越明。
1、为人低调，方能看到更高的人生境界
地低成海，人低成王。——《菜根谭》
一个“低”字，却演绎出了深厚的境界，风范，哲学。
李嘉诚曾给自己的儿子开出了一条训词：“树大招风，低调做人。”古往今来多少成功者，都是从中领悟处世之道。三国时诸葛亮对蜀国居功至伟，刘备本想以皇位想让，但诸葛亮谨守属臣本分，低调做人，而正是他的功成不居，让后人敬佩不已。
低调，不是压抑自身的欲望，而是自然而然，修养品性，“路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝”，能为人着想，能顾全大局，能合作共赢。更进一步，让自己拥有超脱欲望、淡泊名利的胸襟。
如此，方能看到更高的人生境界。
2、远小人，近君子，方为上策
待君子，不难于恭，而难于有礼。——《菜根谭》
意思是对待品德高尚的君子，做到对他们恭敬服帖并不难，难的是遵守适当的礼节。
很多人对一些地位或者声望较高的人，一般都会以礼相待，但这种情况下，最难做到的是礼节有度，往往很多人因过度赞扬从而突显奉承阿谀之态。
唐朝李林甫担任宰相时，（对于朝中百官）凡是才能和功业在自己之上，受到皇上看重或官位快要超过自己的人，必定千方百计地排斥他们。他尤其妒忌由文学才能而进宫的士人，有时表面上装出友好的样子，用甜言蜜语相交，而暗中阴谋陷害。所以世人都称之“口有蜜，腹有剑”。
为人处世应懂得对待小人称赞之言，切不可沾沾自喜。“宁为小人所忌毁，勿为小人所媒悦。”《菜根谭》的这句警示名言应当谨记，这样方可在处世中游刃有余。
宁为小人所忌毁，勿为小人所媒悦（资料图 图源网络）
3、你不能控制自己的遭遇，但可以控制自己的心态
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；——《菜根谭》
在闲时静中仍能努力精进，可以补充脑力，为人生增值。
闲中不放过，忙处有受用。东晋时期，名将陶侃主政荆州。他视察战船制造进展期间，发现地上到处扔着木屑和竹头。于是吩咐手下将残余用料收起来，以备不时之需。后来新年期间，荆州大雪，除雪后地面湿滑。陶侃吩咐将旧年收好的木屑拿出来，洒在路上，一下子就解决了官员出入困难的问题。陶侃死后，大将桓温征战四川，但发现装战船用的竹钉不足。这时有人想起了陶侃储存下来的竹头，原本的“废物”终于派上了用场。
人一忙碌起来，晕头转向。闲时不放过，为的就是要抵御忙碌时的紧张抓狂。
静中不落空，动处有受用。“静”是心理上闲适自然，暂时不需要行动的状态。在安静时适度放空自己，有利于调整情绪；但是不能耽于空想无益之事，应学会驰骋想象力，到行动时果断执行。
俗语说一动不如一静。而动时能得到多大效益，取决于静时能理出多少头绪。
因此，为自己的人生事业做积蓄、做准备的机会有很多。而许多人之所以认为自己没有时间，这就不是客观环境的问题，而是心态的问题。
4、话不宜多
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。——《菜根谭》
独处守心，群处守口。话太多的人容易遭受祸患。
《周易》里讲“吉人之辞寡，躁人之辞多。”有吉德之人，自知为善不足，非不得已不讲话；急躁之人，急于自售，所以话说得多。祸从口出，该说的说，不该说的不能说，否则祸患就会降临。
墨子曾回答他的学生子禽说：话说个没完没了有什么好处呢？比如池塘里的青蛙天天叫，弄得口干舌燥，却从来没有人注意它。但是雄鸡，只在天亮时叫两三声，大家听到鸡啼就知道天要亮了，于是都注意它。
在生活中，精辟的见解才能受人欢迎，泛泛空谈则招人生厌。实践证明，言之有物，正确把握好说话的分寸，能够给自己增添魅力、赢得更多走向成功的机会。
5、让别人一步，分别人一点
径路窄处，留一步与人行。滋味浓时，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。——《菜根谭》
在经过狭窄的道路时，要留一步让别人走得过去；
在享受甘美的滋味时，要分一些给别人品尝。这是为人处事一种最安乐的方法。
你让步别人，别人心里会记得。你分给别人，别人心里会感激。
让别人一步，分别人一点（资料图 图源网络）
三、《围炉夜话》：给人留点余地，自己守住良心
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