忠孝传家世 民间有真儒：《牟广煕文集》读后感
http://www.newdu.com 2024/11/29 01:11:08 腾讯儒学 赵法生 参加讨论
文/赵法生 在十年文革的狂风暴雨中，数千年建构起来的儒家文化大厦轰然倒塌，文明古国沦为一片废墟。就在人们以为儒家文化已经生机断绝的时候，却发现重重瓦砾之下，文化生命的青草却依然在顽强地生长，护持着这片苦难深重的大地，发出了文明的春天即将到了的讯息。这是大地的力量，是内在的文化生命的不息地流淌，是支撑着这个文明古国数千年间筚路蓝缕、一路走来的精神动力。这是我初读《牟广煕文集》的最初感受。牟广煕先生是当代儒学大家牟钟鉴先生的父亲，山东胶东的一位普通中国农民，民间儒者。他生于1911年，卒于2003年，他的生命几乎伴随着整个动荡不安的二十世纪。他只有初中学历，却“一生笃信儒学”，甚至在十年动乱中都矢志不渝，他的坚守不但昭示了儒家文化巨大的生命力，而且诠释了何谓真正的儒者，以及儒家文化的真谛，拜读他的文章与回忆，深为他的人格与精神所感动。  赵法生（资料图 图源网络） 牟广煕先生文集中收录的论文表明，他对于一些儒学义理的理解，与专业研究者相比也毫不逊色，它们产生于那个全民批孔的疯狂时代，尤其难能可贵，下面略举数例。 文革批孔的重点之一是说孔子大搞复古主义，要开历史倒车。在文革结束不久的1984年，他用文言写了《好古论》，开篇说到：“或曰：好古非倒退乎？余曰：非也。好古者，好古人善人善事也！如尧舜二帝不以天下为家，而以天下让贤人。如此天下为公之精神，吾辈好之，不亦宜乎？”随后又历数大禹急民于水火的精神，孟子民贵君轻的精神，唐太宗从善如流，魏征犯言直谏，以及范仲淹忧乐关天下的精神，都是需要大力弘扬的，并批评了以复古为倒退的各种说辞，竭力维护儒家思想中那些跨越时空的常道。文章虽然写于1984年，但思想显然孕育已久，是针对文革中盲目批孔而发，是他反思文革的成果之一。 文革批孔的另一重点是所谓孔子忠君，牟广煕先生1984年写有《论儒家之忠君》，显然也是有感而发。他首先为孔子的忠道正名：“尽己为人谋福谓之忠，忠君者，助君为民谋福也！”这里指出了儒家之忠的两方面内涵：尽己与为人谋福，前者是忠的内在意涵，后者是重的外在目的。所以忠不是忠于某个人，它首先是忠于自己的良知，朱熹解释孔子的忠恕之道为：“尽己之谓忠，推己及人之谓恕”。但牟先生的解释没有停留在忠字尽己的一面，还特别指出了忠字为人的一面，这是对于忠字涵义的全面解读。他以此为出发点，发掘出儒家之忠君的本义：“助君为民谋福”，也就是说，儒家之忠君绝非忠于君主个人，而是忠诚于职分，目的在于为民谋福，利益的诉求在于大众而不在于国君。接着分析了儒家之忠君的各种具体形式：“故圣贤忠君有道：圣者事之，上者辅之，中者匡之，下者谏之，不从去之，暴者除之”，他还特别指出：“暴者除之，亦忠也。何以言之？曰：为民择善，除暴安良，拯民水火，谁曰不忠？”可谓掷地有声。本文对于儒家君臣之道的精要概括，不仅合于经典义理，且有历史事实作证，深刻明晰，极为难得。查《论语》所谓忠字，绝无忠君之意。孔子曰：“居处恭，执事敬，与人忠”，曾子曰：“为人谋而不忠乎？”忠的对象均非君主而是普通人，即诚以待人之意，故原始儒家之忠，是忠于良知，忠于大众，忠于天道，绝非忠于君主个人。孔子见到执政者，从来都是持批评态度，教他们反省己过，为民谋福，绝无颂扬之词，孟子同样如此。忠君的思想其实是在汉儒三纲之后才流行起来，绝非孔孟本意。汉代的忠君思想是儒表法里的产物，是法家思想对于儒家之道的浸染和异化，丧失了孔子道统高于君统的精神。他在《孔子研究集义：伟大在什么地方？》中指出：“他是以君就道，绝不以道就君，忠君而在正君，以正为忠，以顺为佞，先正己而后正人，绝不阿臾苟合”，这是从君臣之道角度对于儒家道统的深刻揭示，也是孔子人格的真实写照，此文对于儒家政治思想有发覆之功，思想深度为时下许多学者所不及，对于今天的儒学复兴尤其具有重要意义。  牟广熙先生对文革和儒家政治思想的反思难能可贵（资料图 图源网络） 文集的另一大亮点是对于孔子仁道之阐发。文集所收论文中，以论仁者居多，有《原仁》、《论孔子之道》、《剖析仁》、《唯仁能救天下》等，《孔子研究集义》通篇都在发挥仁道，其他论文也大多与仁密切相关，显示出作者对于孔子思想的整体把握。牟先生认为，孔子教人，以仁、义、忠、孝四者为先，仁为根本，其他皆为目，他说：“恻隐之心，仁之端也。天下为公，仁之大者也。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，仁之微者也。义，仁之方向也。智，仁之利器也。勇，仁之气力也。礼，仁之规矩也。温、良、恭、俭、让，仁之仪表也。为人谋福，仁之道也。世界大同，仁之的也。天道之行也，为仁而已矣！”（《原仁》）这里将仁与义、礼、智、勇、温、良、恭、俭、让等的有机关系作了简明而系统的阐述，揭示出孔学的内在有机联系。 他据此对于《论语·里仁》篇“吾道一以贯之”做出了自己的解读：“这个一字就是仁，除仁之外任何字的含义都代表不了一贯的伟大功能”（《剖析仁》）。关于“一以贯之”一句，历来是汉宋之争的重点章句。朱熹解之以“一本万殊”，以至诚无息为道之体，以万物各得其所为道之用。王念孙引《广雅·释诂》“贯，行也”，解“一以贯之”为“一以行之”；阮元据《尔雅》“贯，事也”，解“一以贯之”为“以行事为教”，“此言孔子皆以行事为教，非徒以文学为教也”（《论语正义》）。牟先生的注解，有别于汉宋诸家，却能言之成理，持之有故，值得重视。他还引用孔子的话说：“道二，仁与不仁而已”（《孟子·离娄上》），“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》），以证己意。牟广煕先生对于孔子仁道的深刻把握，或许对于牟钟鉴先生后来提出影响广泛的新仁学思想有所启发。 仁、义、忠、孝四者，仁为根本，孝为入手处，牟先生多次分析孝道的意义，并在改革开放之初就对于乡村孝道的衰微表示了深切忧虑：“由于我的目睹耳闻，看到民俗风气不太好，家庭关系有的太坏，对于父母的生活费用，竟不尊大队规定，而斤斤计较到到大队打官司，更有甚者打爹妈，不负奉养之责，分文不给”，分析了儿女不孝给双亲带来的物质与精神的双重打击，并引用《朱伯庐治家格言》“重资财薄父母不成人子，听枕言乖骨肉岂是丈夫”，加以提醒规劝。三十多年过去了，由于一切向钱看的蔓延，许多乡村老人的处境日益恶化，各地竟有不少乡村老人因老无所养而走上自杀的绝路，今天再读牟先生当年这段话，不免令人感慨万千。  牟广熙先生对于孔子仁道有着深刻的理解和把握（资料图 图源网络） 牟广煕先生不仅是一位儒学研究者，而且是一位实践者。他在那个疯狂的年代里钻研儒学，不是因为谁的指令，而是发自内心的追求，为了给自己的人生寻找指南。他一生遵循父亲的教导，以助人为乐。身为一介平民，却心系中华，胸怀世界，思考担忧人类的命运。惊讶于身边的癌症病人越来越多，他开始反思其中的原因，给有关部门写信，主张借鉴外国的环保经验，呼吁严格控制塑料、农药和化肥的使用，建议城市建筑要与自然保持和谐，并专门为首都绿化建言献策。他在上世纪八十年代所写《为化学农药污染而呼吁》中，有鉴于当地菜农和果农为提高产量而大量反复使用农药，以至于时常听见食用者中毒的事实，他把无节制地使用农药称为民族的慢行自杀，并大声疾呼：“我们不可走化学农业的死胡同！我们应当废除化学农药，改用之物农药”，并列出了可以制作农药地椒、艾子等七种植物，供科研单位参考。近年来，我老家山村的癌症死亡率居高不下，一个五百人的小山村，没有工矿企业，山川秀美，是远近闻名的旅游景点，可村里每年都有好几个人死于癌症，有一年竟然有六个人因癌症去世，却没有引起任何关注。我一直为此感到迷惘，并将主要原因归结到农药化肥的长期过度使用，污染了水源和环境。读到三十年前牟广煕先生的呼吁，真是“于我心有戚戚焉”，可惭愧的是，我竟然没有写一篇呼吁文章，面对一个前辈民间儒者，我深感惭愧！我们这些儒家学者或许是太忙了，以至于忘记了社稷苍生，遗忘了脚下的大地，甚至对于与我们自己性命攸关的事情都丧失了感受与发声的力量，这正是宋儒所批评的麻木不仁。目前，癌症的浪潮正在袭来，夺去了无数无辜平民的生命，让无数的家庭陷于苦难与贫困，可是，无论是学界或者政府都罕见反思讨论，这究竟意味着什么？这难道是我们这个民族的共业与宿命？如果有更多的人能够像牟广煕老人那样，以一颗不忍人之心，大声疾呼，一起行动，我们的命运会不会因此而改变？ 牟广煕先生不只是爱好儒学，而是“笃信儒学”，用生命践行儒学，他就是一位儒家的信徒。关于儒学是不是宗教，学界依然存在争论。但是，儒学可以解决人生安身立命的信仰问题，是没有疑问的，牟广煕先生有一篇文章专门谈儒家的安身立命之道。他一生的思考、坚守和善行义举，并不是为了获得生前身后某种好处，而是对儒学发自内心的认同，这看上去颇为寻常，却具有非同寻常的意义，昭示着儒者独特的精神境界。钱穆先生曾经指出，儒家虽非宗教，但其信仰却有超过普通宗教者，因为其居仁由义却不是为了升入天堂，避开地狱，已经摆脱了任何功利主义的考量。牟广煕先生一生的志业，为此做出了很好的诠释。  牟广熙先生不仅是儒学研究者，而且是一位实践者（资料图 图源网络） 那么，这样一个民间真儒是如何产生的呢？文集中收录的人生回忆和牟氏家史，为我们提供了答案，这类文字充满真情，发自肺腑，感人至深，催人泪下，是我近年来所读到的最令人难忘的文笔之一。牟氏为山东胶东地区世家，是忠孝传家、诗书继世的典范。广熙先生高小毕业，在那个兵荒马乱的年代已经属于凤毛麟角的乡下文化人。他的高小老师中有一位名为严温卿的秀才，学问很好，教他读了《论语》、《孟子》、《左传》、《古文观止》等典籍，儒学的种子就此埋下。不过，种子的发芽生长需要适宜的环境，就是他的家庭。这是一个四世同堂的世家，世代耕读，兼营商业，家风敦厚，人才辈出。他以真诚朴实的文字，包含深情地回忆了自己人生中的几乎每一个亲人，祖父、祖母、三祖父、父亲、母亲、大伯父、二伯父、三伯父、叔父以及兄弟等，都有较为详尽回忆，叙述了一家人父慈子孝、兄友弟恭、积德行善的感人故事，留下了一幅有关中国式家教的历史画卷，那正是培养他人格品行的温床。 从文集所叙看，对于他人生影响最大的是父母。他这样回忆自己的父亲：“父亲生性仁厚，为人乐善好施，终生不倦。”父亲给他的训诫是：“人生一世，为善最乐”，他对儿子说：“人间穷人多，苦难多，我们不怜悯，谁怜悯？”。广熙先生的父亲在一家公司做会计，每月五十多元的高薪，大多用来周济穷人，有一次他在大冷天光着脚跑回家，原来是在路上碰见以为赤脚乞丐，便将自己的鞋子脱给了对方，真是人饥如己饥，人溺如己溺。据广熙先生回忆，父亲与乡绅苏炳南等人组建了慈善团体，除了扶危济困外，“共同研究，修养工夫，学习佛法，实行每月初一、十五斋戒，终生不懈”。这里所说的可能是儒释道相结合的民间信仰组织，胶东地区文化积淀深厚，是全真道发源地之一，近代一贯道也十分流行，对于民间教化影响深远，可惜文集对此着墨不多。广熙先生一生乐善好施的源头正是父亲的身教，他说：“我在青年时期，受到父亲教育陶养，敢不身体力行吗？”广熙先生在济南工作时，每年用一半以上的工资周济他人，父亲知道后从不嫌多，而是说“你要继续努力于慈善事业，但做好事莫问前程”。广熙先生回忆道，有一次他在市里碰见一位妇女，带着两个幼儿，衣衫褴褛，面黄肌瘦，原来是邻村的逃荒者，心下大怜，将口袋里的十元钱悉数与之，当时十元可以买两袋白面，妇人叩头而去。回家报告父亲：“父亲大喜”，正是有其父必有其子。广熙先生对于祖母和母亲都有深情的回忆，歌颂了她们的优良品德，和对于儿孙无尽的关爱，是对于祖国女性的颂歌。尤其是记述母亲在生育六弟时，因为接生婆手术失误而不幸去世的情景，描写母亲离世前对于幼儿的无尽牵挂，母子生离死别之痛，令人难忘。他说自己十八岁失去慈母，一直到晚年都再没有梦见过母亲，“梦中相见都不可得，怅惘如何？一旦有幸梦中得见，要与母亲相抱大哭的”，这样的文字，发于血性，出于至诚，感人至深，催人泪下。 一个如此厚德载物、忠孝仁爱的世家，正是培育儒者的沃土。儒家是成人之道，不仅仅是知识之学，秀才老师教给了他圣人之言，是他的“经师”；父母先辈则是圣人之言的践行者，是他的“人师”。广熙先生有专文探讨家庭教育与学校教育之关系，认为做人的教育应以家庭为主，正是对于自己成长经验的总结。家庭对于中国人的意义是多方面的，家庭之庭，与法庭之庭相同，在古代也与朝廷之廷通用，不仅如此，家庭还是中国人的教堂。正如有人所说，中国传统社会没有教堂，并不奇怪，因为中国人的家庭就是教堂，那里有我们的祖神牌位，有家规、家训、家谱、家堂，是我们的慎终追远之地，是每个中国人的至圣所，也是中国人君子人格的养成所。牟广煕先生文集，再一次让我们领略了家庭的意义，我们要有儒者，要有君子，要有大师，要想重建礼乐文明，就应当从重建家庭这个被破坏的神圣殿堂开始。 (责任编辑：admin) |