廖名春：《论语》“朝闻道，夕死可矣”章新释(3)
http://www.newdu.com 2024/11/23 11:11:39 中国社会科学网 廖名春 参加讨论
“达道”的新解 既然“知道”说和“有道”说都非确诂，那么，《论语》此章究竟要如何解释呢？ 我们先来看看汪淳的新解：“余以为此章之道字，应指孔子之道而言，与‘吾道一以贯之’（《里仁》）、‘道不行，乘桴浮于海’（《公冶长》）、‘非不说子之道，力不足也’（《雍也》）、‘道之不行，已知之矣’（《微子》）各章之道字同义。全章之旨，乃孔子叹自己之道不得行于世，故极言若朝闻吾道行于天下，则夕死亦无憾矣。圣人切盼己道得行之心，于斯表露无疑。” 汪淳以“此章之道字，应指孔子之道而言”，以为“全章之旨，乃孔子叹自己之道不得行于世，故极言若朝闻吾道行于天下，则夕死亦无憾矣”，其意思的理解可谓八九不离十，但训诂则颇成问题。 首先，他将“道”解释为“吾道行于天下”，犯的错误与“有道”说一样，都是增字为训。 其次，他还是视此处的“闻”为听闻、闻知，可谓不得要领。 笔者认为，无论是“知道”说，还是“有道”说、“道行”说，错就错在对“闻”的理解上。这里的“闻”，既非听闻，也非悟知，而当训为“达”，到达，引申之，即实现。所谓“闻道”，即到达道，实现道。因此，“子曰：‘朝闻道，夕死可矣’”，当译为：“孔子说：‘早晨实现了我的理想，就是当天晚上死去也心甘。’”这里表现出来的，不是孔子对“知”的追求，而是孔子对“行”，对修已成仁，实现王道政治理想的孜孜以求。  孔子像（资料图 图源网络） “闻”训为“达”，《论语》早有定说。其《颜渊》篇第二十章记载：“子张问：‘士何如斯可谓之达矣？’子曰：‘何哉，尔所谓达者？’子张对曰：‘在邦必闻，在家必闻。’子曰：‘是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。’” 此章从表面看，是孔子教子张如何分辨“闻”与“达”，但实质告诉我们“闻”与“达”是一对同义词，子张言其同，而孔子辨其异。子张先问孔子士人怎样才可以叫“达”。孔子却反问子张你所说的“达”是什么意思。子张答道：“在邦必闻，在家必闻。”子张先言的是“达”，后又用“在邦必闻，在家必闻”回答孔子“何哉，尔所谓达者”之问。显然，在子张的眼里，“闻”就是“达”。孔子虽然力辨“闻”不等于“达”，但正好说明一般人是视“闻”如“达”，只见其同，不见其异。 《论语》中有诸多孔子辨别同义词的记载。如“周”与“比”本来是同义词，《说文·比部》：“比，密也。”又《口部》：“周，密也。”故人们常“比周”连言。而孔子却力辨其同中有异，认为有君子、小人之别，说：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》） “和”与“同”也是同义词。《左传·昭公二十年》：“公曰：‘唯据与我和夫！’晏子对曰：‘据亦同也，焉得为和？’公曰：‘和与同异乎？’对曰：‘异。……’”在齐侯看来，“和”与“同”义同，晏子说“据亦同也，焉得为和”，他感到奇怪，故反问：“和与同异乎？”可见“和与同异”，只是晏子特别的创意。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）与晏子一样，也是特别的创意，而并非当时的通说。 《玉篇·水部》：“泰，骄也。”可见“泰”、“骄”是同义词。故《国语·晋语六》、《晋语八》、《礼记·大学》、《晏子春秋·内篇谏上》等都“骄泰”连言。孔子说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》）强调“泰”、“骄”的不同，正是基于一般人的同而言的。 《颜渊》篇第二十章孔子力辨“闻”不等于“达”，与上述分辨“周”“比”、“和”“同”、“泰”“骄”同，正好说明一般人如子张正是视“闻”如“达”，以“闻”为“达”之同义词的。因此，后人遂“闻达”连言。 《诗·大雅·思齐》：“不闻亦式，不谏亦入。”郑玄笺：“式，用也。文王之祀于宗庙，有仁义之行而不闻达者，亦用之助祭。有孝悌之行而不能谏争者，亦得入。言其使人器之不求备也。”郑玄将《诗·大雅·思齐》之“闻”释为“闻达”，“闻达”连言，是其以“闻”、“达”同义之证。 “闻达”连言，并非郑玄的独创，文献屡见。如《督邮保举博士板状》：“隐居乐道，不求闻达。”江淹：“臣本琐姿，不慕闻达。”《神仙传》：“故时人呼白石先生为隐遁仙人，以其不汲汲于升天为仙官，亦犹不求闻逹者也。”其中最出名的当属诸葛亮《出师表》的名言：“茍全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”这里的“闻达”，“闻”就是“达”，“达”就是“闻”。所以，将“朝闻道，夕死可矣”训为“朝达道，夕死可矣”，是信而有征的。 《淮南子·主术》：“是故号令能下究，而臣情得上闻。”高诱注：“闻，犹达也。”也是以“达”释“闻”。 史书有一些记载也可支持笔者的这一解读。《后汉书·隗嚣公孙述列传》：“述梦有人语之曰：‘八厶子系，十二为期。’觉，谓其妻曰：‘虽贵而祚短，若何？’妻对曰：‘朝闻道，夕死尚可，况十二乎！’”所谓“祚短”，由“夕死”而来。“贵”则由“闻”出。公孙述妻这里就是以《论语》的“闻道”来证明其实现登祚显贵的理想。 《晋书·李寿传》：“寿命筮之。占者曰：‘可数年天子。’调喜曰：‘一日尚为足，而况数年乎！’思明曰：‘数年天子，孰与百世诸侯？’寿曰：‘“朝闻道，夕死可矣。”任侯之言，策之上也。’遂以咸康四年僭即伪位。”“夕死可矣”对应的是“一日尚为足，而况数年乎”，“闻道”对应的是为“天子”。也是以“闻道”为实现其当“天子”的理想。 《南齐书·荀伯玉传》：“初善相墓者见伯玉家墓，谓其父曰，当出暴贵而不久也。伯玉后闻之曰：‘朝闻道，夕死可矣。’死时年五十。”“闻道”对“暴贵”而言，“夕死”对“不久”而言，荀伯玉为了“暴贵”而不惜“五十”而“死”，也是将“闻道”视为“暴贵”理想的实现。 由此可见，以《论语》的“闻道”为“达道”，训为达到道，实现理想，不但有可靠的训诂根据，也有前人解读的先例，更符合孔子重行甚于求“知”的思想性格，是完全可信的。 （原载《清华大学学报》2009年第6期）  (责任编辑：admin) |
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