杨庆中：《周易》智慧就在我们生活中(3)
http://www.newdu.com 2024/11/30 03:11:53 光明网 杨庆中 参加讨论
 八卦 《周易》讲变根据的是“时” 防止变也好，促进变也好，归根结底都是一个变。但变并不是没有条件的。《周易》讲变，根据就是“时”，也就是“变通趋时”。《周易》中这方面的材料很多，为了便于大家听懂，我想结合着“屈伸随时”这个成语来讲。我们说大丈夫能屈能伸，屈伸就是变。但什么情况下屈，什么情况下伸，这是有智慧的，“因时而变”就是智慧。在现实生活中呢，顺而能进易，逆而能屈难；逆而能屈易，屈伸随时难。人们常常讲“识时务”，这里面就特别强调一个“时”字。 可以给大家举一个例子。我们都知道勾践卧薪尝胆的故事，他在复仇雪耻时主要依靠了两个人物，一个是文仲，一个是范蠡。这两个都是经邦治国之才，可以说，尽忠忧君、经邦济世的谋略，是差不多的，但一个功成身退做了大富翁，一个流连忘返成了刀下鬼，下场很不一样。据历史记载，这个勾践呢，在灭掉吴国之后，曾经摆宴庆功，群臣欢呼雀跃，喜形于色，庆祝胜利嘛，大家都很高兴。但是，越王勾践却面有不悦之色，一般的人都没有察觉到，可范蠡一眼就看透了勾践的心思，知道勾践这个人呢，不愿意把灭吴之功归于臣下，心肠比较狭隘，虽然他曾经卧薪尝胆，但这个时候呢，已经胜利了，他的狭隘的心胸，就表现出来了。那么范蠡呢，发现了他这一点，猜透了他这一点，因此，就暗自做出了急流勇退的打算。于是范蠡就向勾践请求退休，勾践呢，沉思了半晌，然后煞有介事地对范蠡说，你范蠡不能退休，不但不能退休，我还要分越国一半给你，要你和我一起掌管越国，而且，你必须答应我，你不答应我，我就杀掉你。范蠡呢，当然心里很明白了，他知道杀掉他是真，分享越国是假，所以，他就悄悄地打点行装，带着家眷，包括倾城倾国的一代佳丽西施，泛舟而去，跑了。史书上说他到别的国家做买卖，成了大款儿，成了大富翁。范蠡逃离越国时，曾给老朋友文仲留下一封信，告诉他勾践这个人，只可共患难不可同享乐，你要早作打算，赶紧离开是非之地。可惜的是，这个文仲，收到范蠡的信以后，犹豫不决，结果当他看到了问题的严重性，打算退隐的时候已经晚了，勾践赐死的宝剑已经送到了。最后只能是横刀自刎了。 从《周易》的角度来讲呢，文仲的悲剧，就是没有处理好屈与伸的关系，也就是不知道因时而变。勾践兵败会稽山之后，求贤若渴，文仲当了大官，可以说是得时有位，因为勾践要复仇，文仲有韬略。但当勾践灭了吴国，雪了国耻之后，文仲仍身居显位，就是有位无时了，为什么呢，就是因为勾践这个人不咋地嘛，文仲忠君忧国之心没改，勾践阴险毒辣之性已彰，结果必然是时位乖离，因位而招祸，也就是说，这个位反而成了文仲的祸端。这就是不能因时而变的惨痛教训呀。相比之下，范蠡在勾践用人之际，能够因时得位，施展经邦治世之才；在勾践如愿以偿之后，又能因应时变，急流勇退，改行经商，所以，总能立于不败之地。因此看来，因时而变是与时偕行，亦即与时俱进的明智之举呀。所以我们说，《周易》讲变，根据的就是“时”。因此，有学者甚至认为《周易》就是讲“时”的书。 《周易》把握“时”强调的是“知几” 那么，如何把握时呢？《周易》认为，要想很好地把握时，就要多在“知几”上下功夫。“几”是什么呢，通俗一点说，就是苗头，兆头。《周易》里面有一段话：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”什么意思呢？“几”，我们说了，就是苗头、兆头。“深”，就是“幽深”。这两个方面的最大的特点，就是“神”，也就是变化莫测。因为变化莫测，才难于把握，才需要下功夫认真地研究。 现实生活中，我们常说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，这当然是《老子》里面的话了。“合抱之木”，特别粗的一棵大树，“生于毫末”，一粒种子种下去，然后长出幼芽，这个幼芽，如果有一个合理的生长，最后呢，就会成为参天大树。“九层之台”，一个很高的台子，“起于累土”，是一筐土一筐土垫起来的。“千里之行”，很远的路，“始于足下”，是一步一步迈出来的。这些话都是在强调什么呢，就是强调开好头，并坚持下去。《周易》里面也讲到了类似的话：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也。”关键看你能不能及时地辨察出来。天大的坏事都有一个开始，你能及早辨察，就有可能避免。所以，《周易》特别强调“知几”的功夫。认为如果能够发现并研究细微的征象，就能够成就大事业，就能够无需着急，万物速成；不用费力，事半功倍。这叫“知几，其神乎”！也就是说，知道了“几”，知道了这个苗头和兆头，就能够达到很“神”的程度。因为“几”是“动之微”，是“吉凶之先见者”，是吉凶最先表现的那个地方。我们很多人都是在吉凶已经非常明显的时候，才能够判断吉凶，而“知几”的人能在吉凶刚刚开始表现的时候，刚刚开始露头的时候，或者吉凶还没有表现出来，而有苗头的时候，就知道了。 给大家举一个春秋时期的例子，这个例子，不是讲“知几”的，但它可以告诉我们，这个“几”对于这个结果，是多么的重要。据《战国策》记载，中山君有一次犒赏手下的臣僚，但由于羊肉羹做得不够，其实也就差一碗，大夫司马子期呢，就没有分到这碗羊肉羹，结果这个司马子期就觉得中山君小看他，于是怀恨在心，一怒之下跑到楚国，游说楚王出兵讨伐中山君，结果楚王出兵，打得中山君溃不成军，夺路而逃。在他逃跑的过程中，有两个人提着大刀，尾随于后，始终保护着他，但中山君并不认识这两个人，所以他就问他们是干什么的，为什么要保护他。这两个人说：“我们的父亲，有一次快饿死了，您正好遇上，赐给他一碗稀饭，救了他一命，我的父亲临死之前，告诉我们哥儿俩，中山君有事的时候，一定要豁出命去保护他。”中山君听了这哥儿俩的叙述，仰天长叹：“与不期众少，其于当厄。怨不期深浅，其于伤心。”“与不期众少”，给予别人呐，不在于多寡，而在于什么呢，“其于当厄”，在于他正好需要的时候；“怨不期深浅”，这个怨恨呢，不在于浅也不在于深，“其于伤心”，在于你是不是伤了这个人的心。中山君因一杯羊羹亡国，又因一壶餐得救，说明这个“几”就是在平常的生活中，在不经意间形成的呀。我举这个例子，也许并不十分恰当，但是也能够说明这个“几”，它的意义是何等之大，它的作用是何等之大。我们如果能够知几，能够事先观察到苗头、兆头，就能够因应时变，防患于未然呀。所以《周易》这部书又被称为“忧患之作”，忧患的目的是防患，防患必从忧患始，知几就是忧患。 (责任编辑：admin) |
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