孟子脾气有多“臭？让人又爱又恨
http://www.newdu.com 2024/12/05 03:12:39 中国孔子网综合 newdu 参加讨论
作为影响后世的文化性格和精神遗产，孟子的“英气”首先表现为一种潇洒不拘、独立自由的主体精神。然而，由私人领域移到公共空间，在实际的社会交往或者政治伦理中，过分孤往的“英气”又可能造成偏颇狭隘，增加社会和政治运作成本。 “孔孟”虽并称性情却不同 “孔孟”向来并称，但孔子与孟子很不同，不仅表现在思想学术层面，而且反映在二者的性格气质上。研究史料可以发现，孔子相对温柔敦厚，偶尔发点小脾气。比如，心情不好时会赌气说要到海上漂流，即“道不行，乘桴浮于海”。但是，与孟子的“臭脾气”相比，孔子的小性格简直就是小巫见大巫了。 孟子脾气之“臭”，就连宋代名儒都有些看不下去。北宋程颢认为，“仲尼，元气也；颜子，春生也；孟子并秋杀尽见”“仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也”。颜回若是春天的和风青云，孟子就如同肃杀秋风中的岩岩泰山。程颢之弟程颐也说：“孟子有些英气，才有英气便有圭角，英气甚害事。”这里一针见血地指出，孟子的性格会“害事”。南宋朱熹更是把孟子说成一个挥臂准备干仗的人：“孟子则攘臂扼腕，尽发于外。论其气象……孔子则浑然无迹，颜子微有迹，孟子其迹尽见。” 宋人于孟子爱之深、知之深，故最能同情了解孟子的脾气。自韩愈之后，两宋文人士大夫接续推崇《孟子》，终于使之升格，由“子”入“经”。汉武帝立“五经博士”，《周易》《尚书》《仪礼》《诗经》《春秋》正式成为儒家经典。南朝刘宋时期，《论语》《孝经》等补入经典成“十经”。唐代文宗刻石经于长安，将《尔雅》收入，扩为“十二经”。到南宋光宗丛刻“十三经”，《孟子》始正式进入“经典”，是诸经中最晚的一部。 宋代文人士大夫普遍具有强烈的参政意识，以天下为己任，有“事业付之书生”的政治担当，呈现“开口揽时事，议论争煌煌”的气象。杜维明曾以“士的自觉”论述孟子价值。这种自觉在宋代文人士大夫那里得到了回应。 无论进退都需掌握主动权 作为影响后世的文化性格和精神遗产，孟子的“英气”首先表现为一种潇洒不拘、独立自由的主体精神。 孟子尝言：“吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”成语“绰然有余”即出于此。无论进与退，致君尧舜抑或抱才退隐，孟子都认为需要掌握主动权。《周易》说“君子以独立不惧，遁世无闷”，讲的就是同理。在陶潜那里，则是“不为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”；在李白那里，就是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；在王冕那里，则是“不要人夸好颜色，只流清气满乾坤”。 孟子还强调，游说君王的时候，内心要有自信：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然……吾何畏彼哉？”同时，要注重人格独立与尊严，拒绝来自权力的傲慢：“天下有达尊三：爵一、齿一、德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。” 在君臣交往中，孟子反对过于主动，希望以一种相对的被动来获取尊重。对于公孙衍、张仪这类迎合、顺从君主的人，孟子斥责他们是“妾妇之道”。我国历史上一直有“不召之臣”的佳话，如伊尹之于商汤、管仲之于齐桓公、诸葛孔明之于刘玄德。京剧《萧何月下追韩信》中，韩信唱道：“身怀角书不轻献，方见英雄非等闲。”这里面，“不轻献”即是保持高姿态。相较之下，孟子的孤傲不免过于天真。 两千多年前的孟轲，今天对我们仍然是有启发有意义的。他很有个性，他善于辩论，他文思纵横而且大义凛然，他将修身、齐家、治国、平天下诸问题讲得通透贯穿，同时表达了足够的处世的聪明与应对的机敏。初读《孟子》，对他的大言、雄辩、夸张、横空举例不无隔膜感，再读三读，渐渐感觉到了孟轲的智慧与可爱。善哉《孟子》，甚可读也。 以下精选《孟子》10句精彩语录，配合王蒙饱含深意而不乏幽默的解读，带你重温国学魅力。 关于抉择 “人有不为也，而后可以有为。” 王解：人总是要有所不为的，然后才可能有所作为。 点悟：有一个极简单通俗的道理，你做了许多不必做、不该做、境界狭小的破事，你甚至做了伤天害理、缺德不仁之事，你哪里还有可能走上正道？至少你哪里还有工夫还有精力有大抱负、有大作为？ 这不仅是品德问题、好人与坏人的分野问题，也是智巧，根本性的智慧。善于有为者应该最最善于有所不为，什么都为的人，无分巨细、事必恭亲的人，不可能有太大成绩。 关于自知 “其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。” 王解：他这个人有点小才能，但是从来没有得知大道，（那点小才能，）正好可以害死他自己。 点悟：宁可大智若愚，不可小才若智。小聪明、小才能，如果有所显露，就会造成某种能人的印象，被委以重任、耍弄小才、耽误大事，还会引起注意、招惹是非、遭人嫉恨、涉嫌野心……适足以害人害己。 关于应变 “可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。” 王解：应该做官就做官，应该辞职就辞职，应该继续干就继续干，应该马上走就马上走。 点悟：在现实生活问题上，孟子的说法相当灵活。同样是圣人，有“圣之清者也”伯夷，有“圣之任者也”伊尹，有“圣之和者也”柳下惠，更有“圣之时者也”孔子。不同的时势，不同的应对，这就是“圣之时者也”的含义，同时也说明了孔子所处的环境的复杂多变。但也有针对此“时”字讥笑孔学者，例如鲁迅就因孟子此语称孔子为“摩登圣人”，语含不敬，令人无奈。 关于内敛 “恭者不侮人，俭者不夺人。” 王解：懂得恭敬的人不会侮辱旁人。懂得节俭(克己)的人不会侵犯旁人。 点悟：老子讲三宝：慈、俭、不为天下先。孔子也讲“温良恭俭让”。孟子讲“恭俭”。这里的“俭”应该不仅是物质上的不奢华靡费，而且是讲精神上的谦卑克己、为政上的爱惜民财民力慎重行事、做人上的内敛含蓄。辞书上的解释，俭的含义是节约、歉收、不富足、谦虚等。总之，俭就是反骄破满。 孔孟都是很重视人的态度、举止、礼仪、表情的。孔子的讲法是“色难”，即表情容貌的把握不是易事。但是更重要的是对他人的态度，即己所不欲，勿施于人，再一步，克己复礼，天下归仁。 关于反思 “行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。” 王解：行为有未能达到预期目的者，都要反过来要求自身做得更加完善。只有自己做得正，天下才会向你倾心。 点悟：没有少见这样的人：当领导、做学问、交友、购物、读书……遇事受挫，便怨天尤人、一腔怒火。领导不了抱怨被领导者素质太差；学问立不住，抱怨同行不识货；孤家寡人抱怨友人不义，购物不满意抱怨商家，读书不通抱怨作者或老师，除了从来不反省自己以外，谁都骂个狗血喷头。不可救药的懦夫与废物哟！ 关于初心 “大人者，不失其赤子之心者也。” 王解：高尚人物，是没有失去其婴儿时期的纯洁与诚恳的人。 点悟：生命的特点之一是对于生命的眷恋，因而怀旧，因而美化童年的单纯诚挚。也确实，越是伟大的人越有单纯的一面。 关于言谈 “言人之不善，当如后患何？” 王解：你讲说他人的不善之处，如果这种说法造成了后来的麻烦，你应当怎样去对待呢？ 点悟：很简单，讥人者人恒讥之，谤人者人恒谤之，助人者人恒助之，爱人者人恒爱之。偏偏有人以挑拨、离间、诽谤、诬告为一生的专业或业余爱好。越是无才并且不中（用）的无耻之徒，越是将上述这些变成自己的人生方式。 关于坚持 “于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。” 王解：（一个人）在本不应结束的点上结束、舍弃了自己的努力，这样的人就什么事都可能结束放弃。对于应该厚待与重视的人，没有厚待重视而是慢（薄）待轻视，那么他对什么人、什么事都可以慢待轻蔑。这样的人，向前进行的时候锐气十足，（遇到难点）倒退下来，也会非常迅速。 点悟：孔子、孟子都重视善始善终，如其后所说的“行百里者，半于九十”。另外是强调任何一件事都可能有普遍意义，都不能轻率对待。一件事你半半落落就放弃了，也许从此你什么事做不成、做不好，一个不该慢待的人你慢待了，也许从此传出慢待贤人的恶名。 那么为什么这样的人会进锐退速呢？行了九十里你接着走，那还有一半的努力需要付出，行了九十里你不走了呢？那么你等于一步也没有走，那还不是迅速的倒退吗？你慢待了一个人，就还不如一上来就拒绝接待，慢待的结果不是等于不待，而恶劣后果可能超过拒绝接待，不也是进锐退速吗？ 关于毁誉 “有不虞之誉，有求全之毁。” 王解：有时会得到未曾料到的赞美声誉，有时会碰到求全苛责的毁谤攻击。 点悟：二者并列关系，甚至可以是因果关系。骤起大名的暴发户，最易成为突然改变风向的舆论牺牲品。但是孟子此话中有对于人格定力的提倡，不要太在意别人说你什么，知人是易事吗？尤其是被注意的社会化人士，会被毁被誉不虞与求全一辈子、半辈子，甚至死后还被争论，几百至几千年。 所以，爱尔兰著名作家、《尤利西斯》作者詹姆斯·乔伊斯说：“对于这个世界我有三个办法：沉默、逃遁与小小花招。” 关于心态 “附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。” 王解：把（春秋末期晋国豪富）韩魏两大家庭的财产附加给某个人，他仍然谦虚谨慎，那么他的品质就比一般人强太多了。 点悟：逆境是考验，顺境更是考验。躺着中枪是考验，天上掉下金刚钻来更是考验。越是升官发财、VIP化、荣显赫赫、誉满全球，越是难以为继、如中魔咒。什么原因？荣显奖誉压垮了挤爆了小心眼子啦，呜呼哀哉。庄子所说的虚室生白也是这个意思，你不虚了，不白白亮亮的了，你也就到此为止，举步维艰，差不多完蛋了。 (责任编辑：admin) |