清东北流人交游诗中的“真情”
http://www.newdu.com 2024/11/24 04:11:38 国学网 孟庆阳 参加讨论
刘勰《文心雕龙·明诗》云：“慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰之能。此其所同也。”这里所说的“同”，指出了建安文学创作鲜明的群体性特点。而清代东北流人，因各种原因被流放到白山黑水，同样有着内在的“同”。他们用饱含真情的笔墨写下了动人心弦的诗歌。流放对文人来说是不幸的，但对文学创作而言，某种程度上却有着积极的意义，司马迁在《报任安书》中云：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”清代东北流放文人亦因他们所遭受的苦痛经历，创作的作品更加感人肺腑。被流放盛京的李呈祥《高含章至》诗云：“破帽冲寒自里门，天涯握手月黄昏。可怜潦倒同学子，万里相寻咬菜根。”高含章是李呈祥的同学，生活本就潦倒不堪，当听说李呈祥被流放到东北，便戴着破帽从自己的家乡“万里相寻”，相聚之后没有美味佳肴，只能“咬菜根”，虽然吃的是野菜，但是这份甘之如饴的友情却让人永远铭记在心。 郝浴被“命免死，流徙盛京”，其《送李吉津先生还朝》诗云：“冲泥拨马送君行，回首银州百感生。一路河山闻圣旨，七年风雪泣交情。辞巢乳燕穿云去，抱树惊蝉冒雨鸣。无那故人还送酒，懒残不及见调羹。”诗歌描写了李呈祥被赦回朝时的情景，在泥泞的道路拨马送别与自己在戍所相处七年的好友，现在挚友如同“乳燕辞巢”，可以展翅高飞，但是自己却如“抱树惊蝉”，依然负罪难返。而他们的另一好友函可已“不及见调羹”离开人世，昔日的同游只能是梦中奢望。方拱乾的《问汉槎病》中有云：“倾城争问病，病小见情深。故国全家信，天涯独子心。”表现了流放地人民对吴兆骞的亲切关怀，正是因为流放文人以他们的实际贡献感动了当地的居民，与当地居民打成一片，才会出现“倾城争问病”，为当时当地的民族融合提供了一个小例证。 陆机在《文赋》云：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”秋天的落叶，春天的柔软枝条都成为诗人抒发或悲或喜情感的外在凭借物。东北冬天气候较为恶劣，风雪肆虐。在清代东北流放文人的交游诗歌中，出现大量的描写“风雪”“冰霜”“冰窖”“寒云”等的诗句，如方登峄《客言卜魁寒甚答之》：“怕寒憎客说寒边，雪势霜威口角悬。羁侣关心先我历，因人求热向谁怜。生来冷骨何争地，拼得残躯且试天。煴火尚留冰窖泪，不愁饥吻有遗毡。”诗歌中的“寒边”“雪势霜威”“冰窖”“遗毡”等物象相互勾连，展现了卜魁令人生畏的外在生存环境。而在作者看似旷达的诗句中，其实我们不难感受到作者身处他乡的凄冷。孙旸《答陈其年》诗云：“银州经岁半冰霜，春尽沙场草不芳。莫说黄龙花似锦，异乡风物总凄凉。”陈其年，即陈维崧。银州，在今天的铁岭一带。银州大半年都处在冰霜覆盖之下，春天过去了，仍然是漫无边际的荒芜沙场，这不免引起诗人“异乡风物总凄凉”的感慨。通过这些诗歌描写，不难发现，外在景的描写已经内化为作者情的抒发，起到了“以哀景写哀情”的抒情效果。 流放异域文士之间的交游，形成了鲜明的群体性，但对于深受安土重迁传统影响的广大士人来说，“独在异乡为异客”的孤独感始终萦绕在心底。孙旸的《辛丑除夕同人守岁》云：“孤灯双泪照寒更，泪尽灯残梦不成。万里弟兄存殁感，三年儿女别离情。纤帷坐拥熏炉冷，败壁闲看野烧明。同遇年华不同赏，西邻击鼓复吹笙。”农历除夕的守岁，本是全家团聚一起，共同迎接新年的幸福时刻，但诗人却是面对孤灯，坐拥熏炉，透过破壁看着除夕迎神所焚烧的火光，独自泪流满面度过寒冷的漫漫长夜。面对同样的年华，欣赏的人心境是完全不同的，“西邻击鼓复吹笙”反衬下的诗人，更让我们感受到了流放诗人的那份孤寂心酸。 由于流放文人的学识修养比较深厚，大多受到流放地官员的礼遇，生活比较自由，但他们深埋在心底的真实感受，诗歌中的语句作了最好的诠释。被称为“江左三凤凰”的吴兆骞在《陪诸公饮巴大将军宅》中云：“佳兴南楼月正新，森沈西第夜留宾。围炉卷幔初飞雪，击剑行杯不起尘。四座衣冠谁揖客，一时参佐尽文人。褐衣久已惭珠履，不敢狂歌吐锦茵。”在宁古塔地区八旗将领巴海的招待宴席上，“参佐尽文人”，可见巴海对文士的重视，但作者却“褐衣久已惭珠履”，自惭微贱，与蹑“珠履”的显达贵族有着明显的界限区别。由此，我们可以看出，流放文士虽然因为他们自身的才气受到热情款待，但是流放带来的心底创伤还是难以抹平，身着“褐衣”所代表的地位卑贱者的心理，不时涌现在流放者的脑海。而这种心理的转变，需要在与友人及土著居民等的长期交往过程中才能逐渐得以缓解。季开生的《送左大来先生葬》有云：“荒台啼鸟围松柏，废苑寒云锁薜萝。未遂首丘须浅葬，好留枯骨待恩波。”等待帝王的恩惠，遇赦骸骨还乡才是流放文士的心愿。所以，不难想象，在流放文士们看来，即使生时不能如愿以偿回到自己的故乡，那么，也要“好留枯骨待恩波”，叶落总要归根，这才是最好的归宿。 （作者：孟庆阳，系齐齐哈尔大学文学与历史文化学院副教授） (责任编辑：admin) |
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