【余东海】《论语点睛》之四十二：礼制因时而异，原则万古不易
http://www.newdu.com 2024/11/25 09:11:27 儒家网 newdu 参加讨论
《论语点睛》之四十二：礼制因时而异，原则万古不易 作者：余东海 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五六六年岁次乙未十二月十六日丙午 耶稣2016年1月25日 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（《为政篇》第二三章） 子张问：“十代以后（的礼制）可以预知吗？”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼制，有所加减是可以考知的；周朝继承了商期的礼制，有所加减是可以考知的。将来有继周朝而起的王朝，即使一百代之久，也是可以预知的。 儒家的礼，有不可变有可变，礼的精神即仁义原则万古不易，外王学大师董仲舒说：“王者有改制之名，无易道之实。”礼的具体内容则因时代不同而可以有所损益，既有继承也有发展和变化。比如，夏尚忠，商尚質，周尚文，这就是礼之变。 《礼运篇》曰：“变而从时”；《礼器篇》曰：“礼时为大。尧授舜、舜授禹、汤放桀、武王伐纣，时也。”可见礼经是以改制为随时之宜的。《大易》有《随卦》与《鼎革》二卦。《随卦》曰：“随时之义大矣哉”；《杂卦》曰：“革，去故也，鼎，取新也”，说的都是随时革故鼎新之义。 儒家外王学就是关于制度建设和创新的学说。董仲舒说：“圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之。”又说：“为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。”对于乱世的恶制，必须“扫除其迹而悉去之”。对于前代和传统的礼制，儒家“更化”的时候则比较慎重，不会彻底扫除全部推倒重来，而是在继承的基础上创新，在汲精取华的前提下发展。某些人伦道理风俗习惯则不必改，不宜干涉。 或以儒家为复古主义，大误会也。制度考文，制礼作乐，时王之职。三代不同礼，古今异宜，岂能刻舟求剑？孔子是复古主义的坚决反对者，他说：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也。” 史上最大伪君子王莽就是复古主义的第一典型。此人弄权有术治国无能，抱残守缺,迂腐不堪，僵硬地照搬古礼，恰恰乖悖了古道，把国家和自家都弄得一团糟。而且，君主时代，君非暴君，政非暴政，王莽作为重臣，不去努力“正君心”，而玩弄阴谋权术趁机篡位，岂仅不道德，是犯罪也。 返本开新四个字是儒家政治精神的最佳写照：开新不忘返本，返本不忘开新；返本是保证道统的纯粹，开新是适应世界的变化；返本是坚持原则的“保守”，开新是与时俱进的先进和通权达变的灵活。变与不变，辩证统一。返民本之本，开民主之新；返道德之本，开制度之新；返文化之本，开文明之新；返孔孟之本，开时代之新。 如果返本不能开新，必是对儒家之“本”、孔孟之道把握不足，未能消除“意必固我”的习气，病在迂腐顽固，不能通权达变。晚清徐桐等保守派就是迂腐顽固的典型；张之洞等洋务派以君主制为体，虽知“达变”，终究有限，未能开新，主观原因都是“返本”不到位。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：【金纲】论“和而不同”
- 下一篇：【余东海】《论语点睛》之四十一：人而无信行不通