惊蛰：唤醒一切美好
http://www.newdu.com 2024/11/25 05:11:41 孔子研究院 房伟 参加讨论
春风无语，轻轻唤醒了万物，万物竞发，沁人心脾。一颗沉睡了整个冬季的心，在熬过严寒之后，也在此时被天上的阵阵春雷和窗前的虫鸣鸟啼叫醒。这便是惊蛰时的光景。 惊蛰是二十四节气中唯一以自然物候现象命名的节气。蛰，《说文》言“藏也”，《尔雅》则将之释为“静”，邢昺疏曰：“蛰者，藏伏静处也。《易》曰：‘龙蛇之蛰。’”所以，“蛰”描述的是动物的冬眠状态，其本义是藏起来不食不动，而“惊蛰”就是指将冬眠中的动物唤醒，寓意生机重回大地。 史书中常见“启蛰”。“启蛰”最初可能并非是节气的名称，而是对“正月”这一时段的某种物象化概括，比如《大戴礼记•夏小正》中“正月”条下即首言“启蛰”，传云：“言始发蛰也。”还有研究者结合清华简《八气五味五祀五行之属》篇及北大汉简《节》篇的释读指出，在现行二十四节气产生之前，“启蛰”还曾一度居于节气之首，与现在的“立春”相当。后世“启蛰”与“惊蛰”合流，改“启”为“惊”，据宋人王应麟《困学纪闻》载，这是由于避汉景帝刘启之讳的缘故。 汉始，曾以惊蛰为正月的“中气”，即在节气的排序中位于“雨水”前。东汉章帝元和二年（85）颁布“后汉四分历”后，惊蛰则又退回到“雨水”之后，成为“二月节”。需要说明的是，这种名称和排序的不断更改一直延续到唐代，比如隋朝开皇十七年（597），“惊蛰”之名被改为“启蜇”；唐武德二年（619），“启蛰”又一度被调至“雨水”之前。唐开元十七年（729），重新恢复到以“惊蛰”之名位于“雨水”节气之后。名称和排序从此再未变动，延续至今。 “雨水”与“惊蛰”二节气次序的调整变动实际上与我国气候的长期变化趋势密切相关。学者们的研究表明，春秋战国乃至秦汉时期是中国历史上气候和暖的时期，东汉开始，则有了寒冷的趋势。到了隋唐时代，尤其是7世纪中期，气候曾一度和暖，唐中期起，气候又转冷。气候处于温暖期，冬眠动物的复苏时间会相对较早，而当气候处于寒冷期，复苏时间自然会推后，这便可以解释历史上“惊蛰”节气在“正月”与“二月”之间的两次调整变化。 与“启蛰”之“启”相比，“惊”字似乎更能把这个时节独有的景象传神地表达出来。一个“惊”字，早已成为仲春之时最鲜明、最动感的标识。 “惊”字里有着万物生长的朝气。惊蛰节气的特点便是动物复苏，植物萌发，一片生机勃勃的景象。在阳光和煦的天地间，在活泼泼的生命跃动里，万物生意盎然。就中国传统思想观念而言，天地以“生”为道，“生”是宇宙间的根本规律。所以，《易传》言：“生生之谓易”，又言：“天地之大德曰生”。生，既是万千的变化，更是生命的创造，故万物之“生意”也就成为宇宙生生不息的典型呈现与动力源泉。天道如此，人道亦应自然而然。人生的最高智慧和快乐何尝不是来自对于宇宙生命的切身体悟？夫子言“智者乐水，仁者乐山”，老子讲“上善若水，水善利万物而不争”，禅宗所谓“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若”，都是这个道理。 宋儒常言“万物之生意最可观”。周敦颐不除去窗前草，旁人问之，答曰：“与自家意思一般。”同样的，程颢窗前有茂草覆盖，有人劝他割除，他回答：“不可！欲常见造物生意。”为此，他还于院中置盆池饲养几尾小鱼，时时观赏，以“观万物自得意”。在这种生活化的场景中，两位大儒从草木和鱼儿的生长中体验到天地万物的蓬勃“生意”，并将这种“生意”视为“我”之本心与万物所共有。正是通过心与物在“生生”层面的感通，宋儒承接了孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”之说，打通了“仁”与天地万物，构建起了“一体之仁”的生命境界。所以，儒学不仅仅是学问，更是生命面向生活时的活泼与洒脱，更何况，生活岂不更是一门高深的学问？ 惊蛰之春不仅满是“生意”，给人带来春天的惊喜，更能让我们感受到蓦然一惊的震撼。所以，“惊”字里还有着万物生长的力量。是什么力量把蛰伏的万物唤醒？古人认为，是春雷。《月令七十二候集解》载：“万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”这是以《易》中“震”卦来解释雷与惊蛰的关系。“惊蛰节到闻雷声，震醒蛰伏越冬虫”，春雷无疑是惊蛰节气的主角。因为春雷所具有的力量，古时从官方到民间，都会在惊蛰节气时祭祀雷神，以求及时降雨保证农耕。《明史》记载，明代的中央和地方每年都会两次祭祀“风云雷雨师”，时间分别设定在惊蛰、秋分前后，现存《明集礼》中还保存有专祀“风云雷雨师”的仪注。民间的雷神崇拜更是普遍，时至今日，在我国雷州半岛上仍广泛留存有祭祀“雷神”的仪式。《周礼》还载：“凡冒鼓必以启蛰之日。”郑玄注曰：“启蛰，孟春之中也，蛰虫始闻雷声而动；鼓，所取象也；冒，蒙鼓以革。”惊蛰时春雷阵阵，人们以为此时天庭有雷神击天鼓，故选择在此时蒙鼓皮，这也是民间雷神崇拜的一种表现。 气象学的研究表明，惊蛰以后气温回升，暖湿空气明显增强，其上升到高空就会形成积雨云，此时云中强烈的电场使正负电荷发生碰撞而放电，从而产生雷电。在电闪雷鸣中，空气里的氧和氮化合为亚硝酸盐和硝酸盐分子，并溶解在雨水中降落地面，成为天然氮肥。这当然会有效地增加土壤的肥沃度，促进农作物生长。所以从源头上讲，唤醒万物的或许并不是有声的惊雷，而是无声的温度。 物候是自然生物的萌发生长，既体现着节律的变化，更展示着时气的力量。惊蛰有三候，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。经过严冬的蛰伏，桃花终于在此时盛开，黄鹂鸟同样感受到春天的气息，用美妙的声音歌唱春天的美好。唐人元稹在《惊蛰二月节》一诗中写到“桃花开蜀锦，鹰老化春鸠。”桃花的绚丽绽放如同蜀锦一样多姿多彩，鹰则知趣地离开，取而代之的是树梢上的杜鹃。仲春时节，鹰隼和杜鹃会离开各自的渡冬之地向北迁徙，只不过鹰隼的迁徙地比杜鹃更为靠北，因而形成了一种鹰变成鸠的错觉。所以，“鹰化为鸠”正是古人对候鸟季节性迁徙现象的直观感受。不过，这种现象中还蕴含有一种大化流行的力量，“化为”二字尤其精妙，两种鸟类的迁徙，正是感受时气教化、顺应天时而为的结果。 世间万物应气而变，应时而动，是对天道的遵循。当然，这种“气”的力量既有自然的，也有人文的。古代中国重视祭祀，有“国之大事，在祀与戎”的说法。正因为这是国家大事，所以祭祀就要应时，当祭则祭，不能延误。“凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝。”这就是说，昆虫惊动时要举行郊祭，苍龙角亢二宿出现时举行雩祭，秋天寒气降临时举行尝祭，昆虫蛰伏时举行烝祭。鲁桓公五年秋，鲁国举行了雩祭，《春秋》将此记录下来。《左传》言：“书，不时也”，“过则书”。龙见之时，鲁国并没有按时举行雩祭，而是推迟到了秋季，这是违时之举，故记录在史书中以警示后人。孔子成《春秋》而乱臣贼子惧，这体现的恰是一种维系社会平稳运行的人文力量。 阳和启蛰，品物皆春。在这天地间，世间万物带着初生的懵懂与娇柔呈现于你我的眼前，一切都是清新的，一切都是光明的，一切都是悦动的。这种生生不息的力量，这种涵养天地人心的仁和之气，正唤醒着一切美好！ (责任编辑：admin) |