| 孔子学以成师，凭借所学的广博知识、所修的高尚品德成为中国历史上首位伟大的私学教师。他在教育弟子的过程中，也在教诲着子孙。孔子对弟子教什么，也对儿子孔鲤教什么。《论语》记载了孔子教儿子学诗、学礼的典故，后人据此称其为诗礼庭训。 （一）诗礼庭训 诗礼家风的由来，可追溯至孔子对孔鲤的庭训。《论语·季氏》记载： 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 陈亢是孔子弟子，与孔鲤是同学。他觉得老师有可能偏爱自己的儿子，对孔鲤“开小灶”，便问孔鲤有没有从父亲那里多学些什么。孔鲤回答没有，只是提到孔子问学诗、学礼两件事，告诫孔鲤“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”。陈亢听后，不但消除了原来的疑问，而且“问一得三”，有新收获：一是知道了学诗有利于提升语言表达水平；二是知道了学礼有助于在社会上立得住、站得稳；三是知道了孔子不偏爱自己的儿子，对弟子和儿子一视同仁，教授同样的内容。 从陈亢领悟“君子之远其子也”推知，孔鲤应当是和孔门其他弟子一起学习，孔子并未私下对儿子教授什么；只是平日家居时，问问学诗、学礼了没有，带有询问、检查的意味。孔子问学诗、学礼，表示他对诗、礼的重视，所以，当孔鲤回答没有学诗、学礼的时候，孔子立即指出了学诗、学礼的强大理由： 不学诗，无以言。 不学礼，无以立。 孔子对儿子孔鲤的教诲是在孔子家“庭”中进行的，所以人们称之为“庭训”。后来，“庭训”成为典故，用来泛指父亲对子女的教诲。孔子的庭训重在学诗、学礼。孔氏后人高扬先祖之风，遵循先祖庭训，以学诗、学礼作为家学、家教、家风的重要内容，一脉相承，赓续不已。孔府内设诗礼堂，就是用来纪念孔子的诗礼教诲，而孔子后人也每每自称“诗礼世家”。由于孔子的庭训影响巨大，历史上不少书香门第或文化世家都喜欢用“诗礼传家，忠厚继世”来表示自己的家风。 诗礼庭训中还有关键的一点，那就是学诗、学礼共有的部分——学。孔子自身好学，以学为乐，在学中成就了自己，也希望儿子能够继承这一美好的习惯和品德，能够学有所成，继承自己的学问思想。孔子教诲孔鲤要重“学”，在《孔子家语·观思》中有记载： 鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其惟学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。终而有大名，以显闻四方、流声后裔者，岂非学者之效也？故君子不可以不学，其容不可以不饬，不饬无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。 孔子告诫孔鲤，人的容貌形体、勇猛气力、先祖宗族都是外在的，不值得称赞与炫耀，只有学使人不断进步，使人具有广博的知识、内在的涵养。通过学，不仅自身有好的名声、闻名四方，还可以留名后世，为子孙后代带来好的影响。君子要通过学来增长知识与智慧，还要注意外在的仪容规范。不注意外在的行为规范，就不易让人亲近，无法让人亲近会失去信任，从而失礼，无法立足于社会。容貌举止可以使外在光彩得体，学可以使人聪明睿智，两者相得益彰，才能达到“文质彬彬”。 可见，学的内容非常广泛，既包括“六经”等文献典籍知识，也包括行为规范、道德修养等实践。以典籍为基点，将所学运用于生活实践中，学以致用，这是孔子学的根本所在。可以说，“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”，是从学习与实践结合的意义上来说的。 （二）不学诗，无以言 《论语》中，孔子多次以诗教育子弟，对孔鲤的告诫是“不学诗，无以言”，以“言”的功用来告诫儿子要学诗。诗与言之间有何关联？这其中有孔子哪些深意呢？这要从诗在春秋时期广泛的用途和深邃的涵义说起。 首先，春秋时期，诗常被用于治国、外交、宴会、应答等活动中，赋诗“言”志、断章取义是其中常有的形式，常被用来委婉而有力地表达志向、观点与看法等。 据学者统计，《左传》中仅对今本《诗经》引用就有一百二十多处，还有很多没有被孔子收入的逸诗。如，鲁昭公元年，晋国大夫赵孟与曹国大夫子皮等到郑国会见穆叔。赵孟赋诗《匏叶》，意在表明自己不会违背礼，有财物会与众人共享。穆叔接着赋诗《鹊巢》，赞赵孟有才华美德，受晋君重用，又赋诗《采蘩》，表示愿听从晋国号令。子皮赋《野有死麇》，旨在告知赵孟要以义抚诸侯，不要非礼相加。赵孟听后，赋《常棣》，表示要与他们友好相处。于是，几国达成了盟约，表示和平共处。 可见，诗在春秋时代诸侯贵族的活动中应用非常普遍。通过诗句应答，既可言简意赅、准确而含蓄地表达自己的观点，又可显示文雅气质、文化内涵，继而达到交好各国、安邦定国的目的。只有对诗内化吸收，理解其精髓，才能够“言”，才能用于治国、外交、酬答等具体的活动中。仅能背诗，却不能领悟其根本，不能应用，再多也是没有用的。所以“学诗”，贵在能“言”。 由此可知，“不学诗，无以言”，隐含着孔子对儿子未来的期待，希望他能够掌握诗这一套话语系统，有能力立于贵族文人之列，能在外交、酬答等活动中应对自如。 其次，春秋时期人们会根据所“言”诗，探知其品德、志向、修养等，进而，人们会依据其所“言”诗，决定如何与他相处。为何诗具有这些功效呢？这要从诗的独特性质与诗教功能说起。 孔子说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语·阳货》），认为诗可以兴起人真实的情感、性情，可以通过诗观时政得失、万物盛衰、世事变迁等，还可以表达、宣泄各种不满的情绪，最终帮助人们更好地相处，使人的精神得以升华和超越，回归于宁静平和之中。进而，诗使人行为中正，心智成熟，知善恶，明是非，达到“温柔敦厚”的诗教效果。 可见，诗具有非常重要的教育作用，对人的成长影响巨大，从内在性情培养，到外在言行举止，再到与人相处、行为处事等，都起着引导规范作用。所以，孔子会再次告诫孔鲤：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《论语·阳货》）强调孔鲤要学诗，特别是《周南》和《召南》。《周南》和《召南》是《诗经 ·国风》中前面两篇，是《诗经》中特别重要的部分，为《诗经》的奠基之作。如果不学这两者就像面向墙站立，不见前物，不能看清人生世事，不得前行，没有前途可言。推而言之，诗对人具有引领、教化作用，可以让人树立远大志向，明了人生世事，前途更为坦荡。 再次，诗影响家庭的涵养，可预知家族兴衰。诗让人从性情到行为、志向等诸多方面发生改变，这些改变进而会影响到家庭中的人。所以，诗可以进一步显示出家教情况、家族文化，从而能够通过所言诗预知某人及其家族的前景。这便是《汉书·艺文志》所说：“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。”在古代的诸侯卿大夫与邻国来往时，人们通过其所言的诗，可以知道言诗者的志向，辨别其贤与不贤，进而推知家族未来的盛衰。 总起来说，诗涉及修身、齐家、为政等多方面，对人具有重要的指导意义和教化作用，对家族具有引导和陶冶意义。孔子要求孔鲤学诗，是希望他能够“言”于各个场合，能跻身于知识精英之中，能担当重任，更深切的期待是，他能够通过学诗，养成温柔敦厚的性情，行为中正得当，有远大志向与理想，进而能够使家族兴旺。所以，孔子将学诗作教子的首要之务，多次提及，实在是言简而意深。 （三）不学礼，无以立 礼是孔子思想的重要部分。孔子不仅把礼视为国家治理的需要，而且将礼植根于人的内在生命之中。从社会政治层面来说，礼合于天的规律，因时因地制宜，是为政治国所需的制度规范。就个人修养来说，礼合乎人心所求，是人立身处世要遵循的规范准则。 孔子重视礼，教诲孔鲤“不学礼，无以立”，即若不学礼，不按照礼的要求去做，则无法在社会上安身立命。这里的学礼，既是知礼，知道礼的规范要求，领会礼的内涵，也是实践礼，依礼而行。学礼是知礼与行礼的合一。只是知礼，但是不遵循礼，甚至违背礼，那不算是学礼。 学礼有两个层面的要求，一是学习具体的礼仪、礼节等外在的制度形式；二是学习礼的内在义理，即礼所蕴含的精神、内涵。相应地，“立于礼”也具有两方面的内涵：立身与立德。 其一，学习并遵守礼仪规范，以立身。春秋时期，礼仪很多，体系庞杂，在日常起居、待人接物、婚丧嫁娶等领域都有具体的礼仪规定。其基本形式分为国礼、家礼、交际礼仪等，且有相互交叉的情形。家礼在形式上大致可分为生育礼、冠礼、婚礼、丧葬礼、父子之礼、夫妻之礼等。古代礼仪总称为五礼，包括吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。每一种礼都有明确的程序和要求，做错了不只是被人取笑，还可能触犯法律法规，甚至危及前途命运。 孔子自幼学礼、习礼，时刻以礼规范、约束自己，可谓世人学习和效仿的榜样。孔子教诲孔鲤“不学礼，无以立”，是希望他也依礼而行，自觉遵守各种礼仪规范，从而可以在社会上安身立命，行为无过。 其二，把握礼的内涵，以立德。孔子赋予礼一些新的内涵和深意，集中体现在“仁”的涵义上，将礼与仁结合起来。他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）他认为离开了仁，就不可能有真正的礼乐，仁是礼乐的核心内涵。孔子又提出“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），主张约束自己的言行以合礼的要求，才能实现仁。仁与礼紧密联系，礼不再是刻板的制度和规定，而是与人的生命紧密相连，有了内在的精神内涵。 学礼，更重要的是学礼的这些内在精神，让自己的精神得以“立”。“礼，与其奢也，宁俭”，礼与其有奢华的外在形式，不如有“俭”的内在精神，这是礼的根本。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）恭、慎、勇、直本是人的美好品质，如果没有“礼”作为内在精神的指导和规范，恭、慎、勇、直会走向另一端，无法“立”。只有学习礼的内在精神，领悟了礼的内涵，具有仁爱、恭敬、节俭、有节等品德，才能成就真正的君子人格，从而有所“立”。 由此而见，孔子教诲孔鲤“不学礼，无以立”，是希望他学礼、知礼，自觉循礼而行，更深一层是希望他能够明白礼的“义理”，掌握“礼”的精神内涵，培养仁、敬、恭等美好品德，成为“文质彬彬”的有德君子，从而更好地在社会上安身立命。 （四）诗礼为基，“六经” 皆学 孔子以“六经” 教弟子，自然也以“六经”教孔鲤，要他学好以《诗》《礼》为代表的儒家典籍。孔子选择诗礼作为庭训的内容，当然也有其特别用意，除了上面所讲的诗与礼在个人成长、家族发展等方面的重要价值和意义，还因为诗与礼在施教体系中有特殊的地位与作用，且两者有密切的关系。 “温柔敦厚，《诗》教也。”（《礼记 ·经解》）诗缘于情，发于人的内心、本性，重视对人感情的抒发，可使人性情温柔敦厚。《诗》教是君子人格养成的起点和关键处，是内在性情改变的重要途径。“恭俭庄敬，《礼》教也”，礼以恭敬辞让为本，是人安身立命的规范指导和内在制约。两者相比，诗本自性情，更为侧重人内在心性的养成；“礼者，理也”，礼更重规范和制度的养成，更具理性。诗“发乎情”，是“民之性也”，需要礼“以治人之情”（《礼记·礼运》），弥补《诗》教“愚”的不足。诗与礼相结合，才能达到“发乎情，止乎礼义”，才能使行为恰当无过。 钱穆认为：“然孔子之传述诗礼，乃能于诗礼中发挥出人道大本大原之所在，此乃一种极精微之传述，同时亦即一种极高明极广大之新开创，有古人所来达之境存其间，此则孔子之善述，与仅在述旧更无开新者绝不同类。”这指明了将诗与礼作为人的大本大原是孔子的一大开新，也是其思想重点所在。可以说，诗礼庭训是孔子对儿子的殷切希望，也是他对其整个家族的期望。 需要强调的是，孔子以诗礼来教诲孔鲤，并不是说只学诗学礼两个方面，其他的就不重要、不用学了，而是要以这两者为起点、重点，同时学习其他的典籍，学习“六经”。“六经”之教各有其特色：“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”（《礼记·经解》）“六经”从不同方面对人进行教育，培养人不同方面的品行习惯，常侧重于人某个方面的发展，各有其优势。《诗》让人变得温柔敦厚，善良温婉；《书》让人博古、通达；《乐》让人愉快、平和；《易》让人思想澄静、见解深刻；《礼》让人谦逊、庄重；《春秋》让人善于通过言辞判断是非。 “六经”用不同的知识、从不同的方面对人加以教化，既培养人的美德，又教人具有智慧，让人具有广博知识，又富有高尚人格，内在善良敦厚，外在彬彬有礼。可以说，“六经”构成了系统全面的教育体系，从不同的角度让人得以身心全面发展，培养人健全的人格品德。“六经”又各有其不足之处，“《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱”（《礼记 ·经解》）。所以，只有学习这“六经”，使它们相互补充，才能弥补各自的不足，使人得到整体发展，而没有偏颇失误。 孔子对孔鲤学诗学礼的庭训，实际上是让孔鲤学习“六经”典籍，并能够灵活应用，融会贯通。“六经”是孔氏家族世代学习传承的主要内容，成为孔氏家学的重要部分。通过“六经”的学习，孔氏家族中形成了重视修身养性、自觉循礼而行的良好风尚，养成以儒家思想为精神追求的家风特色。 (责任编辑：admin)
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