王阳明龙场诗歌中的生命精神
http://www.newdu.com 2024/11/24 06:11:22 《走进孔子》 樊兵策 巩晓慧 参加讨论
五百多年前——明正德元年（1506）的那个冬天，王阳明因仗义执言，得罪了刚刚登基的皇帝朱厚照和宦官刘瑾，被杖责四十大板，在京城的监狱中度过了春节。出狱后，他又被贬到了贵州一个叫龙场驿的烟瘴之地，担任驿丞。龙场地处偏远，少数民族杂居，条件自然非常艰苦。然而这远离人世喧嚣的安静环境，让王阳明沉下心来，潜心研读圣贤经典，从而对儒家学说有了新的认识，出现了儒学史上的著名事件——龙场悟道。王阳明认为：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”他认为圣贤之道应向内心求取，而不是求于外物，因为“心外无物，心即理也”。“龙场悟道”是王阳明思想的一大转变。久经压抑的精神在龙场得到了释放，这个过程也反映在他的诗歌里。 龙场时期的系列诗歌，可谓王阳明生命超越之旅的写照。钱谦益在《列朝诗集小传·王新建守仁》中说：“先生在郎署，与李空同诸人游，刻意为辞章。居夷以后，讲道有得，遂不复措意工拙。然其俊爽之气，往往涌出于行墨之间。”所谓“居夷以后”即是贬谪龙场时期，钱氏认为阳明先生在龙场悟道以后的诗歌胜过早期作品，“俊爽之气”就是一种不同以往的生命精神。从现代诗歌理论分析，龙场时期的诗歌是为生命诗学，以诗性语言含蓄地反抗了政治权力对生命的迫害，也蕴含着形而上学之思。下面就让我们走进王阳明的诗里人生，一探究竟。  明代蔡世新绘阳明先生小像（局部） 一、龙场初吟：旅倦体方适 从京城出发到龙场，一路上发生了很多事情，如被锦衣卫追杀、暗中拜见被贬官南京的父亲等。到达龙场驿，王阳明才发现此处荒废多年，房屋根本无法使用，所谓驿站基本上名存实亡。他只有先在附近的小山洞里住下，然后在山坡上搭了一间茅屋。他在《初至龙场无所止结草庵居之》一诗中描述到： 草庵不及肩，旅倦体方适。开棘自成篱，土阶漫无级。迎风亦萧疏，漏雨易补缉。灵濑响朝湍，深林凝暮色。群僚环聚讯，语庞意颇质。鹿豕且同游，兹类犹人属。污樽映瓦豆，尽醉不知夕。缅怀黄唐化，略称茅茨迹。（《王阳明全集》卷一九） 儒家诗歌观以“兴观群怨”为宗旨，王阳明继承了这一传统，其诗呈现景、情、理相交融的特色。从诗中可以看出，他初到龙场时草庵还没有肩高，但长途跋涉之后总算有一个安身之处。尽管屋舍简陋，但一切都充满了浑然天成的情趣，荆棘为墙，地势为阶，山禽野兽不时同人往来，这种景象使他缅怀黄帝和唐虞时代。究其实质，是他通过缅怀圣人教化，突破了古今时空的障碍，从而实现对外在环境的超越。该诗还透露出阳明初到龙场的人际交往，如“群僚环聚讯，语庞意颇质”。此处的“群僚”是指当地的少数民族居民。这些四周的邻居都来问候王阳明，尽管语言质朴，甚至听不懂，但他还是能感受到友好之情。有了居住的茅屋，后来还逐步修建了其他配套设施。《论语·子罕》云：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”王阳明引用了孔子之言，以“何陋轩”“君子亭”命名新修的建筑。 驿站的基础设施修好以后，平时没有什么事务，王阳明就坐在之前住过的那个小山洞里读《易经》，并命名这个山洞为“玩易窝”。他认为自己“得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化”（《王阳明全集》卷三二），于是就以山洞为墓穴，日夜静坐。直到有一天，和他一起来的人都生病了，阳明亲自挑水做饭，照料众人；又担心他们抑郁，就给他们吟诗，众人听不太懂；阳明又给他们唱戏，并夹杂着讲些笑话，这些人渐渐忘记了病痛而变得开心起来。阳明心想：如果圣人处在这种环境中，会有什么办法呢？有一天半夜正在睡觉，王阳明似乎感觉有人跟他说话，忽然大悟“圣人之道，吾性自足”，禁不住大叫起来，身边的人都被惊醒了。在北京的大牢里，他通过读《易》也有些体悟，而这次则是见性明心，破了生死牢关。海德格尔曾提出“向死而生”，死是对生的否定和终结，只有明白了死亡才能把握生命。诗人也可以通过主观之心与客观之物的感通，呈现出心物合一、古今澄明的生命境界。“悟”作为诗性思维，既联接着生命对外物的体验，又联接着内在的生命智慧，从而能够超越时间意义上的生死。“悟道”标志着个体生命对终极真理的获得，与诗歌创作相得益彰。  阳明玩易窝 “龙场悟道”这一事件在当地也引起了轰动，王阳明就开始讲学，逐渐忙碌起来。后来，他在附近又发现一个山洞，便仿照老家的“阳明洞天”之名，把龙场的山洞称为“阳明小洞天”。《始得东洞遂改为阳明小洞天三首》就记录了这段经历，其一云： 古洞閟荒僻，虚设疑相待。披莱历风磴，移居快幽垲。营炊就岩窦，放榻依石垒。穹窒旋薰塞，夷坎仍洒扫。卷帙漫堆列，樽壶动光彩。夷居信何陋，恬淡意方在。岂不桑梓怀？素位聊无悔。（《王阳明全集》卷一九） 根据诗中所述，山洞好像有意为王阳明而设，他在这里生火做饭，读书睡觉，乃至讲学。“穹窒旋薰塞”化用了《诗经》“穹窒熏鼠，塞向墐户”句意。即使在这样简陋之地，他也砥砺心志，无怨无悔，表现了他“寻孔颜乐处”的精神追求。惟其如此，才不被苦难所吞噬，处事便如镜照物，洞察本质，自然心定神闲，在逆境中迸发出生命的诗情画意。但他恬淡的情调中仍透着一丝乡愁，显现着生命张力。在阳明的精心营造下，龙场驿焕然一新，充满了人文气息。再后来，阳明在小洞天的山顶创建了龙岗书院，听讲者多达百余人，有的还考中进士，振兴了当地的文化教育事业。  阳明洞 二、新年低唱：犹怜未系苍生望 从初到龙场至春节，王阳明度过了九个月。在这个冬天，又下了一场大雪，勾起了他浓浓的怀旧之情。譬如《雪夜》： 天涯久客岁侵寻，茆屋新开枫树林。渐惯省言因病齿，屡经多难解安心。犹怜未系苍生望，且得闲为白石吟。乘兴最堪风雪夜，小舟何日返山阴？（《王阳明全集》卷一九） 过年最能激发中国人的思乡之情，王阳明也不例外。他深感漂泊之苦，牙疼的毛病和患难的人生使得他深刻地体会到心灵安宁的可贵，渐渐习惯寡言少语。所幸新修的茅屋可以抵挡风寒，比北京的大牢还是自在。即使没办法去做匡扶社稷的大事，吟咏白石遣怀，阳明还是没有忘记天下苍生。风雪之夜最能引起人的雅兴，什么时候可以驾一叶小舟返回山阴老家呢？这种思绪透露出他不甘寂寞的无奈，以归乡之思表达了对现实的超越。理学开山者程明道有“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”的诗句，钱穆在《理学与艺术》一文中谈到，理学“于造化中主有我意”，将心物相合，是天与人同的境界。阳明在龙场对此理已大彻大悟，在失意中接续了天地万物一体的生生之德。 年关之际，王阳明接到了朋友和门人的邀请前去贵阳共度新春佳节，于是他就骑着一匹马出发了。行至木阁菁山道时，下起了大雪，王阳明便乘兴写下了《木阁道中雪》一诗： 瘦马支离缘绝壁，连峰窅窕入层云。山村树暝惊鸦阵，涧道雪深逢鹿群。冻合衡茅炊火断，望迷孤戍暮笳闻。正思讲习诸贤在，绛蜡清醅坐夜分。（《王阳明全集》卷一九） 也许王阳明骑的马并不算“瘦”，但用这个字正好表达了他萧索孤寂的心情。途中山势还比较陡峭，群峰高耸入云，绝壁涧道盘旋其间，路两边不时有村落、寒鸦、鹿群，似乎还可以听到胡笳的乐声，宛然一幅雪景画卷。此时他思路一转，想着即将与贵阳城的友人聚会论道，绛帐红烛，美食清酒，彻夜长谈，倒是有些惬意。通过山水景物的审美，阳明还是导向了圣人之道。 贵阳城里的聚会讲习结束，王阳明又回到了龙场。元宵节是过年的最后一个节日，过完正月十五也就算过完年了，他由此写了《元夕二首》，其中一首写道： 去年今日卧燕台，铜鼓中宵隐地雷。月傍苑楼灯彩淡，风传阁道马蹄回。炎荒万里频回首，羌笛三更谩自哀。尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。（《王阳明全集》卷一九） 所谓“元夕”，是指正月十五的月圆之夜，因为正月是一年中的第一个月，故称“元”。王阳明想起去年的此时，他正在帝都，铜鼓声如同春雷萌动。明月升起在苑楼之上，华灯也显得暗淡，这时风声、马蹄声从楼下的过道传来。蓦然回首，他已在万里之外的蛮荒之地，伴着羌笛之声独自哀伤。最后两句“尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开”有些突兀，阳明为什么这样写？一方面还是怀旧，先朝曾带给他很多快乐的回忆，如孝宗皇帝朱祐樘曾为两宫开办灯节；另一方面，隐晦地表达了新皇帝的昏庸给他带来的痛苦。抑或在他心里已有觉民行道的思想，不再指望得君行道。这影响了晚明以降的文风教化。 这几首诗也有一种杜甫式的沉郁。与杜氏相比，王阳明更有改变现实的力量。虽然罹患贬抑，他还惦念着朝政，偶有抱怨或牢骚，仍不忘圣人之教。因此，他能够平复抑郁，重振精神。总之，王阳明的这个年过得很不好。师友相聚，讲学论道，是短暂的欢愉，他需要更广阔的天地施展抱负。他心里可能也明白，新皇帝刚登基缺乏执政经验，一时被奸臣蒙蔽，自己才成为权力斗争的牺牲品，以后还是有机会东山再起的。果然，在龙场过完这个新年后，他就时来运转了。 三、别离之音：惟余他日梦魂来 在阳明到龙场的第二个冬天，终于盼来了好消息——流放期满，升任江西庐陵知县。他在黔中的开山弟子为之饯行，阳明作《将归与诸生别于城南蔡氏楼》，诗云： 天际层楼树杪开，夕阳下见鸟飞回。城隅碧水光连座，槛外青山翠作堆。颇恨眼前离别近，惟余他日梦魂来。新诗好记同游处，长扫溪南旧钓台。（《王阳明全集》卷二九） 这首诗表达了王阳明即将离开龙场喜悦而又伤感的心情，一开篇就很辽阔，天开云散，楼高树青，夕阳中归鸟飞来，城边碧水涟涟，槛外青山叠翠。虽然这风景那么优美，但是我也要离开了，只有期待他日梦中再来。我会永远记得我们一起走过的日子，用这首诗一遍一遍地回忆，见证曾经同游的钓鱼台。 王阳明离开龙场的那天，天空又飘起雪花，门人弟子冒着风雪严寒，将阳明先生一直护送至龙里卫。王阳明又作《诸门人送至龙里道中二首》，其一曰： 雪满山城入暮天，归心别意两茫然。及门真愧从陈日，微服还思过宋年。樽酒无因同岁晚，缄书有雁寄春前。莫辞秉烛通宵坐，明日相思隔陇烟。（《王阳明全集》卷二九）  王阳明与弟子塑像 该诗展现了王阳明既要离去又很留恋的纠结心理。“及门真愧从陈日，微服还思过宋年”用了孔子的典故。前一句，是说当年孔子带领一众弟子周游列国，被围困于陈、蔡两国之间之事。（见《史记·孔子世家》《孔子家语·在厄》）《论语·先进》记孔子晚年曾说：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”及门，是指拜师入门的意思。后一句，说的是孔子和弟子一行路过宋国的时候，遭到当地人司马桓魋的追杀，弟子们保护孔子“微服而过宋”。微服，改变装束的意思。阳明在此用孔子的典故，一是感念弟子们在他困难之际跟随他，再就是用圣人不畏困厄的精神来勉励自己与诸生。“樽酒无因同岁晚，缄书有雁寄春前。莫辞秉烛通宵坐，明日相思隔陇烟。”大意是说：“也许我们一起喝酒相聚的日子不多了，但还是可以通过书信往来。明天我们真的要分别了，就珍惜现在的时光吧，哪怕秉烛夜游，通宵达旦！”由此可见阳明内心深处的柔软。除了龙里卫这个地方，还有弟子送得更远，到了贵州东部的镇远府，此地距离龙场将近五百里了，由此也可见师友之情深。王夫之在《姜斋诗话》中批评王阳明的诗过于讲理：“王伯安厉声吆喝：‘个个人心有仲尼。’乃游食髡徒夜敲木板叫街语，骄横卤莽，以鸣其‘蠢动含灵皆有佛性’之说。志荒而气因之躁，陋矣哉！”但他赞扬周公、朱熹等人的诗能够实现“骀宕人性情，以引名教之乐”的诗教功能，实在耐人寻味。 表面上看，王阳明从中央被贬至地方，到龙场驿做驿丞，是个驿站站长的小官，实际上就是被流放，贬谪戍边，这在古代是一种罪刑。正值壮年的王阳明没有一天不想摆脱这种困境。汉代的贾谊受不了这种罪，就死在了流放地；唐代的李白也曾被发配到贵州的夜郎，因为运气好免遭一劫；宋代的苏轼，不断被流放，后虽蒙赦却也死在北返途中。与这三个人不同，王阳明不是一般的文人，他既秉承了诗人的多愁善感，也发扬了圣贤的生命智慧。他对圣人之道有着近乎痴迷的追求，每次遭难的时候都会向古圣先贤学习。这可能是他能因祸得福、转危为安的奥秘吧。换言之，王阳明继承了儒家“诗言志”和“士志于道”的传统，以独特的生命经历活出了自己的风采。 龙场时期的诗歌虽不免感伤，但总蕴含着乐观豁达、坚韧不拔的精神，这构成了王阳明丰富而深刻的生命世界。宋明理学家们普遍认为诗文害道，从而贬抑诗歌创作。与其说他们反对作诗，毋宁说他们是反对舞文弄墨式的庸俗生活，而以道德生命的修养为旨归。王阳明大致承继了这样的思想，但在重视修养的前提下，他并没有陷于前人窠臼。 人这一辈子，谁没有遭过几道坎呢？有的人慢慢就熬过去了，有的人就是过不去，这其中既有命运与造化的捉弄，也有各自的才情和努力。龙场驿只是王阳明生命中的一站，而每个人心中也都有这样的一站。它引领着我们走出去，成己成人，乃至成贤，成圣。 (责任编辑：admin)
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