说“义”
http://www.newdu.com 2024/11/24 04:11:50 《走进孔子》 徐爽 参加讨论
 孟子画像 孔子讲仁，孟子讲义，所谓“孔孟之道”亦可作仁义之道解，即此可知，发明“义”的真意，殊为重要。 《孟子》一书中“义”字108见。“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·离娄上》）“仁”之于人是安身立命之所，等同于我们的精神家园。得此“安宅”，便可安身立命。那么，什么是“义”？人在旅途需要择路而行，需要找到一条通往目的地的正确道路，我们自己精神世界的滋养也要选择一个“正路”去走，这个“正路”就是“义”。古人求知问学，不是仅仅追求知识，而是学做人，完成一个人的修养，进而让身心性命步入“仁义”之境。人生的可悲之处是丢失自己的精神家园，抛弃了“仁”的境界，想走一条大道，但又不晓得哪一条是“正路”，走的都是歪路，陷于迷途，这是人生的悲哀。 孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）孟子将“义”看作是人之为人的先天的、内在的、本质的属性之一。“义”为孟子光大之后，星火燎原，生生不息。“五常”之仁义礼智信有它，“四维”之礼义廉耻有它，“四维八德”之忠孝、仁爱、信义、和平有它；“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”之社会主义核心价值观中亦有它。“义”渐渐成为中国人心目中的“指南针”。大家知道，成语是我们中华文明的文化密码和精神坐标，带“义”字的成语洋洋大观，譬如：见义勇为、恩断义绝、义愤填膺、忘恩负义、义不容辞、大义灭亲、义无反顾、深明大义、义正词严、大义凛然、仗义执言、仗义疏财、舍生取义、天经地义、仁至义尽、微言大义、多情多义、义结金兰、不义之财、大仁大义、不仁不义、无情无义、义薄云天……除此以外，我们很难找到还有带哪个字的成语在数量上可与之媲美。由此可知，“义”具有重大的历史意义与现实意义，具有深远之影响。 然而，要想将“义”说清楚，又不是一件容易的事。我们现在所用的“义”是繁体“義”的简化字。《说文解字》云：“義（义），己之威仪也。从我羊。”义涉及“人与物”的关系问题，也涉及“人与利”的关系问题。通俗地说，义就是对物、利进行适宜分配而达到的和谐状态。《周易·文言》曰：“利者,义之和也。”表达的正是这个意思。“义”就其本义来看，也是一开始就与“利”紧密相联。《释名》认为“义”与“宜”古义相通，即“裁制事物使合宜也”，这是对《中庸》“义者，宜也”的详解。以后的学者也多是从这个意义上去解释“义”。例如韩愈指出：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。”（《原道》）朱熹云：“义者，行事之宜。”（《孟子集注·告子章句上》）这种含义下的“义”实际上是要突出一个字，即“宜”。那么，什么样的状态才能算“合宜”呢？下面所论给出了答案：“义者比于人心，而合于众适者也。”（《淮南子》）“义者，正也。”（《墨子》）“仁以爱之，义以正之。”（《礼记·乐记》） 由此可以清楚地看到，“义”是让人们在裁制事物的时候，要遵循比于心、行于正的原则。也就是说，同于人心，符合大众，行使正义、无所偏私的行事原则和道德规范，就是义。所以，公平、公正、中正是“义”呼唤的精神。换句话说，公平、公正、中正是由“义”而产生的精神追求。  山东聊城仁义胡同 综上所述，在儒家那里，义是处理人际关系的规矩“风向标”，是个人道德修身的价值取向。“义”体现着一种超乎个人利益之上的道德范畴。 明晰了“义”之内涵，那么，如何才能到达“义”之境界呢？这个问题实际上也不复杂，大体有以下四条路径可循： 第一，义必轻利。义利自古就是孪生兄弟，对于如何处理义利关系，儒家向来旗帜鲜明。孔子言“君子喻于义，:小人喻于利。”（《论语·里仁》）《孟子》开篇便是义利之辨，孟夫子旗帜鲜明地主张“重义轻利”。孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。”（《孟子·尽心上》）善，就是义，而其所谓利，亦就自利之害义者而言。人类社会任何时候都不能离开以公平正义为本质内涵的“义”的支撑。经济领域利益的分配要讲“义”，社会福利领域的配置要讲“义”，司法领域的判决要讲“义”，对自然界的开发利用要讲“义”，对各种产品的生产要讲“义”，面对公私群己要讲“义”，面对世道人心也要讲“义”。如此才能克服利益的不均、减少司法的不公、净化环境的不正、消除权力的无度、消弭人心的不平、消灭私欲的横流、制止世风的日下等,从而使社会生活的方方面面都呈现出适度、相宜、平衡、和谐的局面。今天，我们“说义”的重大意义也在于此。 第二，义必有耻。一个诚实的人，做了错事或者偶尔讲了假话，立刻会脸红耳热、心跳气促、手抖脚颤。脸红就是懂得知耻，懂得惜荣，懂得面子，懂得收敛，懂得改错。我们常常会对人说：惭愧！惭愧！这就是知耻。中国人自古爱面子，脸皮薄，就是因为我们有着深厚的耻感文化基因。 关于耻的问题，孟子讲得很深刻。孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”（《孟子·尽心上》）孟子认为，羞耻之心对于人至关重要，搞阴谋诡计的人是不知羞耻的，不以自己不如别人为耻，怎么赶得上别人呢？孟子在这里引出了小人，而且说到了小人没有耻感的原因。 上述论述，立足人性敏感处，由负而正，守护住了儒家道义的心理边界。他又说：“羞恶之心，义之端也。”（《孟子·公孙丑上》）在这里，孟子把羞耻视为道义的起点。这种社会道德评价机制对中国传统社会的发展产生了重要影响。“行己有耻”由此成为国人为人处世的底线。从伯夷、叔齐饿死不食周粟，到陶渊明不为五斗米折腰，到顾炎武、黄宗羲、王夫之不仕于清，再到近代以来为了民族复兴前赴后继的仁人志士，皆严守义利之辨。有所为有所不为，一直是华夏文明世代传承的核心价值，亦是“行己有耻”的行为表现。当下我们之所以有道德沦丧、人心不古的忧虑，重要的原因即在于耻感的缺失。弘扬知耻精神，就是重建中国人的道德自觉，就是不该要的不要，不该拿的不拿，不该争的不争，否则不该要的要了，不该拿的拿了，不该争的争了，那就是不义，就应该感到羞耻。 第三，义必养气。孟子谓：“我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”（《孟子·公孙丑上》）直，就是义，以养此至大至刚之气，即以此气配合于道义而助之行。所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》），此气为之也；“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《论语·泰伯》），此气为之也；“舍生而取义”（《孟子·告子上》），此气为之也；“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”（《孟子·尽心下》），“若夫豪杰之士，虽无文王犹兴”（《孟子·尽心上》），“舜何人也？予何人也？有为者亦若是”（《孟子·滕文公上》），亦皆此气为之也。人生穷达夷险，遭遇无常，有此至大至刚之气，则行自立；无此至大至刚之气，则行必馁。未有气不养，而能坚其所守之节者，古来所以重气节之士也。 在孟子那里，浩然气的本质是一种道德力量，是仁义所化，道义所赐，仁义所修。有义则有气，有气则有势；仁义在胸，则气势磅礴。有了这股气，就有了“匹夫不可夺志”的胆识，就有了“虽千万人，吾往矣”（《孟子·公孙丑上》）的气魄，就有了“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》）的生命力。当然，大丈夫的浩然气不是从天上掉下来的，需要踏上“礼门义路”，久久为功，方能玉汝于成。 第四，义必有节。节操是中国传统的重要伦理范畴。作为儒家思想体系的重要组成部分，节操是中华传统文化中衡量士人的人格标准和做人处世的道德原则，在不同的时代被人们赋予不同的道德内涵。“节”本为竹节，据《说文解字》“节，竹约也。”“节”在先秦时代就蕴含了志节、气节、节操的意念，孟子的“浩然之气”奠定了儒家气节观的基础。 中国人讲“大德”，重“大节”。儒家认为，一个人终其一生，其行为实际上就是对生和死、贫和富、义和利、公与私这几个问题的不断回应，对节操的考验，也总是围绕“义”这个主题而展开。《论语》曰：“临大节而不可夺也。”何晏集解：“大节，安国家，定社稷。”古人云：“不虑于微，终贻大患；不防于小，终亏大德。”（湛若水：《格物通》）西汉陆贾说：“垂大名于万世者，必先行之于纤微之事。”（《新语·慎微》）强调的都是从小事做起，防微杜渐，克己慎行，做到“大节不可失，小节不可纵”。中国人重气节的精神，塑造了一批批“忧国忧民”的忠臣、“事亲敬长”的孝子和“文质彬彬”的君子。  《新语校注》书影 在人生的漫漫征途中，红尘滚滚，各种诱惑纷至沓来，各种羁绊缠绕纠结。我们今天审读儒家之“义”，贵在任何情况下都能够把义的价值原则与行为实践统一起来，从而使得儒家的伦理道德思想历久弥新。心中有仁，则阳光明媚，万里花开；脚下有义，才能“行天下之大道”，纵横天下。 (责任编辑：admin)
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