陈献章与惠能哲学思想之比较
http://www.newdu.com 2024/10/06 01:10:37 中国少年国学院 佚名 参加讨论
 【图语：慧能像】 陈献章和惠能都是岭南人。惠能(638—713)是新兴人，为禅宗六祖;陈献章(1428—1500)是新会白沙里人，世称“白沙先生”。梁启超说：岭南不像扬子江流域，人物屡起，“数千年无论学术、事功，皆未曾有一人出，能动全国之关系者，惟禅宗六祖惠能，为佛家巨子，风靡天下，然所及乃在世界外之世界耳。次则明代陈白沙、湛甘泉，以讲学鸣于时。”在哲学立场上，两人重视自心的作用;在修养方法上，两人皆重视内省;论影响，两者都是开风气之先的岭南人，惠能是岭南数千年来影响全国思想的第一人，陈献章则是在惠能之后又一个有重要影响的岭南人。惠能的禅宗一改传统中国佛教不同程度的印度风格，创立真正中国化或本土化的佛教，陈献章的江门心学则对明代学术由理学向心学转变起着重大的推动作用。 一 王阳明(1472—1529)说陆九渊(1139—1193)之学显得粗疏、不精细，“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些”[2]。显而易见，阳明以他自己的心学为精细之学，但从象山的粗到阳明的细，这种转变是如何实现的?阳明没有讲，这就要提到陈白沙了。黄宗羲(1610—1695)在其《白沙学案》的开篇就说：“有明之学，至白沙始入精微。其吃紧工夫，全在涵养，喜怒未发而非空，万感交集而不动，至阳明而后大。两先生之学，最为相近。”对惠能和陈白沙两人的思想之间，是否有可比较的地方?当代岭南学者特别重视这一点，1994年11月在湖北黄梅召开“首届禅宗与中国文化国际学术研讨会”，江门大学刘兴邦提交了《惠能禅宗与岭南心学》一文，认为惠能禅宗“尤其是对岭南心学的影响更为突出”，并“以惠能禅宗与岭南心学较为相同的思维路数、价值取向为契机，阐明惠能禅宗与岭南心学既相融合又相冲突的矛盾发展，突出中国文化多元发展的格局”。1997年1月在澳门、新兴、肇庆召开的“惠能与岭南文化”国际学术研讨会，中山大学冯达文提交了《惠能与陈白沙》一文，认为惠能与陈白沙两人“所开启的生存格调及为之而建立的本体论、功夫论(修持论)都有着惊人的相似性”。日人忽滑谷快天在其《中国禅学思想史》中也谈到了“献章之学说与禅”，但没有从岭南文化角度谈到惠能之禅与陈献章的关系。台湾方面对此也有关注，参见《〈六祖坛经〉对明儒陈白沙的影响》。 两人的思想有许多相似之处，这一点是不必怀疑的，也难以排除陈献章受惠能思想的影响，毕竟陈献章对佛教有着很深的了解，甚至所用言语也杂有禅式语句，如须臾、向上一着、觉悟、无尽藏等等，甚至有人怀疑陈献章之学为禅，但陈献章本人从来没有提到惠能。 二 从相异的比较看，陈献章和惠能哲学思想主要体现为对终极价值认同方面的差异。陈献章致力于社会伦理的建构，而禅宗则以空的观点视之。 陈献章认为，禅宗的缺点就在于“优侗”，“禅家语，初看亦甚可喜，然实是优侗，与吾儒似同而异”。陈世泽指出禅宗和陈献章的差别是，一方否定伦常，一方极其重视伦常，“禅家不知有伦常者。若公也者以鸢飞鱼跃之理，见于人伦日用之间。孝公如友，出处如公，君亦闻之熟矣，禅能若是乎?”惠能禅学对个人道德特别重视，但对于社会伦理的建构缺乏明确而具体的方案，虽然其对法中道论通过即有而无的方法在一定程度上肯定了儒家的社会伦理价值，但其宗教的出世形式注定其不能受到宋明新儒学的广泛认同。 陈献章所处的时代充满着社会动荡，道德沦丧、学术偏废，在岭南尤其如此，其中道德感的丧失特别使陈献章感到恐惧：“自有边患以来，狼吞虎噬以残民之性，人所知也;汤沸火烈以贼民性，人未必知也。颠沛流离，死生利害怵于前，而父子失其亲，兄弟失其爱，鼓之以斗争之风，置之于水火之地，则五品之伦、五常之性与生俱灭，诚不可不惧也。”道德的沦丧也存在于学术界，“学止于夸多斗靡，而不知其性为何物，变化气质为何事，人欲日肆，天理日消”。面对这样的情形，陈献章以其儒生所固有的社会责任感试图重建道德理想。在社会伦理层面，他强调儒学的地位，推崇周、程、朱学，尤其支持教育事业，视之为重振道德的重要手段，在其文集中可以看出他对教育的热忱，写有《程乡县儒学记》、《程乡县社学记》、《重修梧州学记》、《龙岗书院记》、《恩平县儒学记》、《新迁电白县学记》等文章。他还很重视宗族凝聚力对于道德建设的意义，对于宗祠、家谱的修建也表示出极大的热情，写有《潘氏祠堂记》、《增城刘氏祠堂记》。宗祠在儒学中视为有使“民德归厚”的意义，陈献章对此是很明确的，“古圣贤以民德归厚，必曰‘追远’”。他又写有《周氏族谱序》、《汤氏族谱序》、《跋潘氏族谱后》、《题桂阳外沙朱氏族谱》等文章，把修家谱看作和修国史具有同样意义的事情，认为这对于维系家族的稳定作用很大，“家之谱，国之史也……谱存之家，是名世家”，具有良好家庭道德的世家对于社会伦理会起到示范的作用。实际上惠能倡导的在家修的居士佛教正是对这类道德的承认和维护，但事实上佛教不能完全走居士化的道路，其出家众僧团的形式还是需要保留。而只要佛教出家的形式还保留着，儒佛两家在社会价值观念方面的冲突就会存在。 三 从相似的比较看，陈献章和惠能哲学思想主要体现在方法论上，而方法论上的相似集中体现在心性论上，其它的相似之处都是以此为基础的。 社会伦理的建设除了对于伦理实体的重视，还需要落实到每个人的个体道德的建设方面。人之为人是有其道德心，人的所作所为，如果“一信血气，老死而后已，则命之曰‘禽兽’可也”，这是继承了孟子的看法，血气指血肉之躯及其所产生的欲望。每个人如何真正做一个有道德的人，而不是一个只以肉体欲望为终极人生目标的道德意义上的禽兽?陈献章采用了心性方法论。这个方法论既是孟子所重视的，也是惠能加以发展完善的，更是宋明新儒学特别是陆九渊所推崇的。自古至今，一般认为陈献章的心性论直接受陆九渊的影响，从两者的思想逻辑看这是应该肯定的，但是陈献章本人一直是认为承续周、程一线的，否认和陆九渊的渊源关系，是否也是为了避开陆九渊的“禅学”嫌疑?至于惠能，虽然陈献章从未提到他，可是，只要稍加分析就可以看出两者思想脉络的许多相似之处。 (责任编辑：admin) |
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