庄子的精神境界(2)
http://www.newdu.com 2024/10/06 03:10:18 中国少年国学院 佚名 参加讨论
这种挑食，是一种精神品质的象征。庄子很穷，他自己在吃饭上估计应该是很不挑食的。但是他在精神上却是很挑食的，他不会接受任何对自己的精神生命有害的“利益”，如果对自己的精神生命不利，那么做相国这样的富贵，他也会像拒绝吃腐鼠一样拒绝。这是一种坚持美好心灵的精神。 为什么要做这样的人呢?如果我们回答了为什么，那就说明这样做的本身不是原因，而是一种手段。假设有人说，“非练实不食，是因为练实营养价值高”。那么，如果腐烂的死老鼠经过了杀菌，又添加了各种营养成分，是不是鹓就可以吃了?鹓当然还是不会吃的，因为它的选择没有别的什么原因，唯一的原因是“它选择了美好”。 庄子的寓言，象征着中国古代士人中的一种精神，坚持美好的精神。这并非为了别的什么原因，而只是一种选择。这种选择，使得美好的心灵能够存在，也使得世界多了一份美好。庄子这类人选择美好，就如同鹓选择练实一样，是这类人自然而然的行为而已。 鸱——也就是猫头鹰——以及当代等而下之的苍蝇，会有一种说法。它们说，“有条件的时候，谁不愿意选择美好的食物，但是如果环境不好，找不到好的东西吃，那就只好有什么吃什么了——这不是我不选择好的，而是环境不允许我选择好的”。古代有人说：“饥不择食，慌不择路，贫不择妻。” 这种“都怨环境”的态度，是庄子所不认可的，也是中国古代的君子们所不认可的。他们认为，正是在饥饿时，坚持不选择“腐鼠”，才是鹓。鹓不论多么饥饿，都不会“饥不择食”。庄子一类的人，不是环境的奴隶，他们自己才是自我的塑造者。在西方心理学中有些流派更强调环境对人的影响，认为环境决定了人;也有些流派认为人有自由意志。庄子等所代表的中国人显然是后一种观点。孔子说“君子固穷，小人穷斯滥矣”，也说的是同样的意思。君子，即使遇到困难，即使穷苦，也能坚持自己的优良品质，而不会自暴自弃。而那些环境不好就放弃操守，饥不择食地寻求不当利益的人，是孔子所不赞许的“小人”。 即使不是颜回这样优秀的贤人，也一样可以有这样的坚持。宋玉在一首辞赋中说，曾经有一个美女勾引自己，但是自己不为所动。这种在诱惑之前，能够不为所动的能力，其实和“君子固穷”是一回事。被诱惑不是放纵自己的理由，因为，人可以有不为所动的能力。 鹓哪怕饥饿的时候，也不动摇自己的原则。这时的它固然要忍耐饥饿的滋味，但是，在精神上它却并不是悲苦的，而是快乐的。孔子最优秀的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为什么颜回可以不像一般人一样“烦忧”呢?因为他有能力让自己超越生物性的本能，获得精神层面的自由。饥饿了，身体一定是不舒服的。但是，如果我们能有自由的精神，我们的灵魂可以不认同这个不舒服，就可以不受其影响。如果我们的精神本来是快乐的，我们就可以继续快乐。庄子和颜回能够做到“非练实不食”，精神上有能力这样自由，才是根本的窍诀。庄子把这种自由称为“逍遥”。懂得了自由，有能力自由，用这样的自由选择美好，就是中国的圣贤君子有道之士等的生活之道。 当然，我并不是说所有当官的人都是在“吃腐鼠”。连孔子也一直很想当官。是不是吃腐鼠，其实是说一个人是不是在做一个精神美好纯洁的人。如果当官的人都不想吃腐鼠，也就不会有贪官了。如果警察把自己坚定地认同为蜜蜂，即使花蜜不够，也不羡慕那些黑社会的苍蝇们“不愁吃喝”，就不会有“跟苍蝇一起混”的警中败类了，这是中国古人的看法——当然在今天看来，在政治实践中这种“贤人政治”的理想未必行得通，但是在人自我修养的时候，古人的这些榜样对我们还是很有价值的。 在心理学家看来，这是一个“存在层面的心理问题”。人是一种追求意义的生命，人也是一种自由的有选择能力的生命。一个人的选择，也就会造就他自己的人格形态。营养学家说“你吃什么决定你是什么”。其实在心理层面，才真是这样“你精神食粮是什么，你就会让自己成为什么样子的存在，就会成为什么样子的人”。而庄子的“挑食”，就是教导我们，我们可以有自由去选择美好的自己，让自己成为鹓，只要我们做一个决定，“非练实不食，非醴泉不饮”。因为相信有自由，所以有自由;因为有自由，所以能“挑”;因为能挑选，所以能成为更好，这是中国古代的一种心理思想。  (责任编辑：admin)
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