闽台方言中的国学素养“和为贵”
http://www.newdu.com 2024/10/07 04:10:36 闽南日报 佚名 参加讨论
国学并非是国家之学或是治国之学，那么国学是什么呢？学术界众说纷纭。据《百度百科“国学”词条》：“一般来说，国学是指以儒学为主体的中国传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、语言学等。以思想分，应分为先秦诸子的儒道释三家等。以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部。”国学大师章太炎《国学讲演录》中，在传统学术分类的基础上，专列“小学”，“小学”指研究文字、训诂、音韵的学问。古时小学先教六书，所以有这名称。“小学”是开启中国文化的钥匙，而闽南方言是古汉语的活化石，它不仅是研究“小学”的重要工具，也是研究国学的载体之一，所以国学素养方面在闽南方言和闽台文化中无处不在。 什么是国学素养呢？素养是指平日的修养。国学素养是指国学中传统文化的人文教育部分，说白了就是人的素养教育、人格教育，通过修身养性孕育出真正的“人”，既要有朴素的体质，又要文明礼貌，这叫文质彬彬。 被称为“孔子第二”的朱熹从绍兴21年（1151年）到光宗绍熙元年（1190年）先后在泉州同安当主簿和漳州当知（即主管漳州的官叫知县），办过不少书院、书斋，把兴庠讲学看成是主要工作，不断地兴学授徒，把闽南造化成“崇儒之乡”， 因此儒学的传统文化渗透到闽南民间生活中，并在形象、活泼、生动的方言俗语中留下精华，这些精华被传承到台湾，生根、开花。这正如台湾学者黄清源先生所说：“台湾文化源自闽南，闽南文化植在台湾。” “和为贵”。中国传统观念很重视和谐、亲善，渴望吉祥如意，因为和谐、亲善才能使家庭和睦、民族团结、国家统一、世界和平，人民才能安居乐业，子孙才能生活得美满幸福。 “和”的本字为“龢”，“龠”读yue，闽南话读yok，是古代乐器名，形似笛。《说文》：“龢，调也。”《广韵·释诂》：“和，谐也。”“和谐”（hohai，即和顺），古代五音“宫、商、角、微、羽”本不相同，但谱成曲后就和谐动听，而社会上的“君臣、父子、夫妻、老幼、亲疏、尊卑”等虽然有别，但若能以礼相待，也能达到和睦共处。《论语·学而》：“孔子曰：礼之用，和为贵。（注）”杨树达疏证：“和”，今言适合，恰当，恰到好处。“贵”是可贵，合乎礼的要求，就能体现和的价值，和的宝贵。就像孟子所说的“天时、地利、人和”，其中“天时”不如“地利”，“地利”不如“人和”。 闽南话保留古汉语“和”的意义、用法，在口语中，单说一个“和”字，就能表示和谐、友好。如“伊甲人真和，无甲人冤家”（他跟人很友好，没有跟人家吵架）、“厝边头尾真和”（左邻右舍非常和睦）。闽南人从中原几经迁徙辗转到东南海陬定居后，随意而安，和原住民古百越友和相处，渐趋融合，共同开发这块宝地，靠山吃山，靠海吃海，因此更加珍惜和平安定的日子，这从闽台地名“平和、同安、安溪、长泰、华安、漳平、安平、太平、和平、安定、大安、大同”等可以反映出来。“和好、和齐、和顺、和心”是常用词语。 儒学核心为“仁”，“仁”是“人”和“二”构成的，孔子释“仁”字就是“仁者爱人也”，如何“做人、爱人”的事是永恒的。孔子是个有人性、有同情心的人，有一次，他听说家里马厩着了火，他退朝曰：“伤人乎？”不问马。闽南人认为，要爱人，要学会如何做人得从每个人做起，闽南人提倡做“古意人”（古道热肠）、对人要“好所行”（朴实、热情）、待人、处事、言行要“照纪纲”（按照规矩办事）、交友要“做人”（ggao zo lang，热情帮助别人，为别人解难），遇事要“吞忍”（忍耐），求同存异，要做一个“有量、好量”（度量大）的人，“互人偏(pni)较好偏别人”（让人家占点便宜，比占人家便宜好）。 《论语·述而》：“子曰：三人行，必有我师。择其善者而从之，其不善者而改之”（三个人在一起走，其中必定可以作为我老师的人。选择他的优点长处而学习，看到有什么不好的地方，反省自己而加以改正）。《论语·学而》：“子曰：学而时习之，不亦说（yue即悦，快乐。）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yun，恼怒），不亦君子乎？”这就是孔子对我们提出如何交友、爱友，与朋友好好相处，尊重朋友，才能达到“和为贵”。闽南话里就有“加交一个朋友加一条路，加一个冤家加一堵墙”、“一家有事大家帮”、“隔壁亲情（cin znia），礼素照行”（无论邻居还是亲朋好友，都要互相尊重，按礼素行事），不要“我看你赔赔（pupu，本指霉菌盖住食物看不清，比喻看不起），你看我雾雾”（被雾蒙住，看不清，也比喻瞧不起），因为“千金易得，知己难求”。人们在交际中若能用委婉、含蓄的语言，就能达到交际上的和谐，因为“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。当然自己熟悉的知己、朋友，因互相了解即可直言不讳。我认为帮助朋友实际上就是帮助自己，正如古语所言：“助人者恒助之，爱人者恒爱人”。人人都互相关爱，事业才能成功，人生才更加美好，自己先去爱人、助人、关心人，每个人都这样，人生岂不更美好？世界怎能不和谐！ 闽南俗语中有关和谐、和为贵的例子还很多，如“家和万事兴，家不和通世穷”、“家不和，人看无”（家庭不和睦，被人家瞧不起）、“姑嫂会和好，厝边拢阿老（o lo）（姑嫂能和好，邻居都赞扬）、“呣惊（不怕）山难移，只惊心不和”、“和气生财，生理捷捷来”（和气生财，生意兴旺）、“三个人四样心，趁（tan，赚）钱无够买点心”。闽台人传承这些俗语，并用它来教育下一代，目的是建立一个和谐家庭、社区、社会、国家。在这里，我联想到《论语·先进》里，孔子问其学生子路、冉有、公西华、曾皙（曾参的父亲名点）的理想、抱负时，孔子对曾皙的回答特别欣赏。曾皙曰：“莫（mu）春者，春服既成，冠（guan）者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（yu，古代求雨祭祀的台）咏而归。”夫子喟（kui）然叹曰：“吾与点也。”(暮春三月，春装已经做好，成年人五六人，小孩子六七人，在沂水里洗澡，在舞雩上乘凉，然后唱着歌一路走回家。孔子长叹一声说：“我赞成点的想法”)。孔子对子路立志拯救国家、冉有立志于治理小国、公西华立志于搞好礼制等有所看法，但曾皙乐道引起孔子的共鸣，说明孔子的志向，就是要社会安定，天下太平，人人过着美好的生活。曾皙所描写的老少同乐正是这一美好境界的展现。 《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”。古人用礼治来代替法治，他们所倡导的“礼之用，和为贵”应该继续发扬，但在当代不是用礼治来代替法制，因此要用法律来约束“和为贵”。人类历史是人创造的，人有道德制约的“心和”，就有顺应大自然规律的“天和”，也就有法律制约的“人和”，三和相辅相成，其乐无穷，“和”则相让不争；“和”则生敬互敬；“和”则相忍为国；“和”则生财，黄土变金；“和”则宽，举才不遗仇，只有这样，才能体现“和为贵”。 注：“礼之用，和为贵”，有的版本认为是有子说的。有子是孔子的学生，姓有，名若。此人博学多才，雅好古道，长期肖于孔子。孔子去世后，门人思之不已，曾一度把有若当作孔子，以师礼事之。（林宝卿） (责任编辑：admin) |