儒林相继世业不替
http://www.newdu.com 2024/11/25 06:11:35 孔子研究院 佚名 参加讨论
——先秦时期的孔氏家学 孔氏家族号称“天下第一家”，是我国乃至世界延续最长、声名最显赫的家族。这一家族的安富尊荣既与历代王朝尊孔崇儒的治国思想密切相关，也是孔氏家族成员们自觉努力的结果。孔氏子孙以积极入世的态度精忠报国，坚守读书教学，传承与弘扬道德人家的本色，使孔氏家族逐渐成为经师多有、独具特色的文化世家。在这一文化世家形成中，家学的传承功不可没，其由先秦时期的孔子创立，代代传承于家族内部，历代绵延不绝，所积累的学术成就斐然可观，堪为我国古代学术发展的一条重要线索。在这条线索之端，先秦时期的孔家学人传习经籍、教育子弟、弘扬儒道，形成了“儒林相继”、“世业不替”的家学范式，开古代中国家学之先河，对当时和此后的学术发展影响深远。 一、孔子的初创与开启 孔子是春秋末期伟大的思想家和教育家，他一生敏而好古，“祖述尧舜，宪章文武”，服膺先王之道、诵习礼乐文化，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，修《春秋》，序《易传》，整理上古三代的文化典籍。在学有所成后，他首开私家讲学之风，“有教无类”，广收弟子，“以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教”（《史记》） 。同时还非常注重家庭教育，授学子孙，要求他们尊师道、守礼制、修德明仁，初创孔氏家学。具体表现以下几方面： 首先，孔子督子劝学。《论语•季氏》载： 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。” 此处孔子要求儿子孔鲤学《诗》、学《礼》，并阐明学《诗》、《礼》的重要意义，可谓语重心长。“趋庭”一词亦因之被赋予特殊的含义，成为承受父教的代称。《论语•阳货》篇又载： 子谓伯鱼：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与。” 此处孔子又具体要求孔鲤研究《诗》之《周南》、《召南》。《论语》中的这两段记载，简要而生动地描述了孔子在家训子的情况，堪称我国士人家学的最佳写照。 综上即是史料所见孔子在家教子的情况，虽资料相对匮乏，仍可从中管窥其重视家庭教育之一斑。孔鲤也正是在孔子的亲自教导下明《诗》、《礼》，通儒术的。 其次，孔子对其孙子思（孔伋）也进行了谆谆教导。《孔丛子》（《孔丛子》一书曾被疑为“伪书”，其内容虽有不真的成分，但据当代学者考证记载孔子、子思、子高的三部分内容均有原始材料，文字基本上属于采辑旧材料或据旧材料加工而成，故可选择使用。参见黄怀信：《〈孔丛子〉的时代与作者》，载《西北大学学报》1987年第1期）之《记问》篇记载了不少孔子答子思问学的事迹，即是明证。如云： 子思问于夫子曰：“为人君者，莫不知任贤之逸也，而不能用贤，何故？”子曰：“非不欲也。所以官人失能者，由于不明也。其君以誉为赏，以毁为罚，贤者不居焉。” 子思问于夫子曰：“亟闻夫子之诏，正俗化民之政，莫善于礼乐也。管子任法以治齐，而天下称仁焉，是法与礼乐异用而同功也，何必但礼乐哉？”子曰：“尧舜之化，百世不辍，仁义之风远也。管仲任法，身死则法息，严而寡恩也。若管仲之知，足以定法。材非管仲而专任法，终必乱成矣。” 子思问于夫子曰：“物有形类，事有真伪，必审之，奚由？”子曰：“由乎心。心之精神是谓圣，推数究理，不以物疑。周其所察，圣人难诸。” 当然，上述记载或许经过后人润色，但子思曾问学于孔子，则是不可否认的事实。又《孔丛子•杂训》载子思答子上曰：“吾昔从夫子于郯遇程子于涂，倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉。”可见子思确曾随于夫子身旁。所以，孔子对子思亦必有家教，前引《记问》篇所记，当有可信者。总之，孔子曾亲授学问于子思，祖孙二人在问答中相互切磋，相得益彰。 孔子身体力行，教育子孙，使得孔氏家学初步创立。而真正最终形成，还需其后人不懈的努力。《阙里文献考》载：孔子死后，其子孙“即宅为庙，藏乐服礼器，世以家学相承，自为师友”。“自为师友”说明其教育者为孔氏后裔，其受学者亦不超越孔氏子孙。可知孔子的言行深深地影响了他身后的孔氏子孙，家族内部有了学术相承的传统，源远流长的孔氏家学也由此开启。 二、子思的上承与下传 孔子的第一代后人孔鲤早卒，未能为孔氏家学的发展作出突出的贡献，但其子孔伋后来居上，上承与下传，担当起了发展孔氏家学的重任。《孔丛子•记问篇》载有孔子与子思的对话： 夫子闲居，喟然而叹。子思再拜请曰：“意子孙不修，将忝祖乎？羡尧舜之道，恨不及乎？”夫子曰：“尔孺子，安知吾志。”子思对曰：“伋于进膳，亟闻夫子之教：‘其父析薪，其子弗克负荷，是谓不肖。’伋每思之，所以大恐而不懈也。”夫子忻然笑曰：“然乎？吾无忧矣。世不废业，其克昌乎！” 从中可见，子思以孺子之年即怀继承祖业之大志，以昭明圣祖之德为已任，并不懈于学，因而孔子为后继有人而忻然无忧。事实上，确如孔子所愿，子思“世不废业”，在学仕著述中继承发展了孔子思想和孔氏家学。具体表现在： 首先，继承发展了孔子思想。子思生逢战国初年，面对着整个社会礼崩乐坏、人伦不理、生灵涂炭的严峻局面，他踵武其祖，力倡儒学，或学或仕，为恢复有道之治而四处奔忙。据《礼记》、《孔丛子》等书载，子思早年曾在鲁国收徒授业，后又周游宋、齐、卫等国，并有过鲁、卫从政的经历。尽管最终“为其事而无其功”，以儒家思想治世的方案并没有得到当政的认可与采纳，但这并没有动摇他持守儒道的志向。出自其手笔的《子思》二十三篇当为发明孔子思想之作，现在所见的《中庸》、《坊记》、《缁衣》和《表记》及楚简《五行》等，即属于此。子思学术对孔子思想作了发展与创新，成为儒学名派——思孟学派的逻辑起点，对后世儒学的发展影响深远。 其次，传承儒家文献。除了孔子思想，子思所传承的还包括儒家文献。《孔丛子•居卫》篇载他曾与宋大夫乐朔讨论《尚书》，年仅十六的子思就精熟《尚书》，其书学造诣当与家学有关。又《礼记•檀弓上》载子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年，以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。”（孔颖达：《礼记正义》）《檀弓下》篇又记子思答穆公问“为旧君反服”之礼。可见他也颇谙熟礼学，这自然当得益于从父亲那里就开始的学《礼》的家学传统。 再次，下传家学。《孔丛子•杂训》篇记载了子思对其子孔白子上的悉心教导和家学传授之事。如云： 子上请所习于子思。子思曰：“先人有训焉：学必由圣，所以致其材也；厉必由砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《诗》《书》，而终于《礼》《乐》，杂说不与焉。又何请？” 子思谓子上曰：“白乎，吾尝深有思而莫之得也，于学则寤焉；吾尝企有望而莫之见也，登高则睹焉。是故虽有本性而加之以学，则无惑矣。” 他直接以“先人之训”为教，要求其子学《诗》、《书》、《礼》、《乐》，并注意学思结合。他还提醒儿子要立志于学，要有一颗平常心，使“欲不累志”，如《居卫》篇载： 子思谓子上曰：“有可以为公侯之尊，而富贵人众不与焉者，非唯志乎？成其志者，非唯无欲乎？夫锦缋纷华，所服不过温体；三牲大牢，所食不过充腹。知以身取节者，则知足矣。苟知足，则不累其志矣。” 子思不仅面授机宜于儿子，而且还以书信相教。《杂训》篇载： 子思在鲁，使以书如卫问子上。子上北面再拜，受书伏读。 远在他乡，子思还要以书问子上，督促其学业，可见家教之严。孔白亦不负父望，史载他“通习群书，又善兵法”（孔元措：《孔氏祖庭广记》），成为一名博有专长之士，以贤能闻名于世，曾被齐威王两次传召为相。 总之，子思上承其祖，下启其子，习儒弘道，是孔氏家学得以发展和传承的关键一环。 三、子高、子顺的继承与发展 继子思之后，孔穿子高、孔谦子顺皆为当时名儒，他们通晓经籍，在学与仕中，不遗余力地宣传孔子思想精义，成为传承与发展孔氏家学的杰出代表。 孔穿，字子高，孔子六代孙，史载“笃志博学、沉静清虚，有王佐之才”（孔德成总裁、孔广彬等编次：《孔子世家谱》）。从《孔丛子》之《公孙龙》、《儒服》、《对魏王》、《执节》诸篇可见，他曾与公孙龙辩论、答魏王问、答信陵君问、答齐王问、与齐君论车裂之刑，在言行中宣传儒道、弘扬家学，是一个相当活跃的政治人物，在当时有“天下之高士也”之美誉。 子高还曾著述立说，促进了儒学和孔氏家学的发展。据《孔子家语•后序》载：“子高名穿，亦著儒家语十二篇，名曰《谰言》”。《孔氏祖庭广记》亦曰：“七代穿，字子高……著儒家之语十二篇，名曰《蘭（谰）言》。”考“《谰言》十篇”见著于《汉书•艺文志》。但班固自注“不知作者，陈人君法度”，使得《家语•后序》之言难以完全取信于人。不过，班固谓其书“陈人君法度”，而今《孔丛子》之《公孙龙》、《儒服》、《对魏王》三篇，恰有符合这一命题的内容。如子高答魏王“人主之所以为患”、“如何可谓大臣”，答信陵君问“古之善为由国者其道何”之类，无疑可以属之。而这三篇叙事具体详尽，作者应该就是子高本人。结合《孔丛子》一书多辑前人之书而丛编的性质来看，《公孙龙》等三篇应该就是取自“《谰言》十篇”之书。所以，《家语•后序》之言亦可信，《谰言》当为孔穿所著。子高专著儒家语之书，也正是对孔子儒道和孔氏家学的弘扬和发明。 子高之子孔谦字子顺，也是一代大儒。他受惠于深厚的家学积累，学识渊博，曾为魏安釐王相，以“圣人之后，道德懿邵”闻名诸侯，还曾担任赵、魏两国国师，积极向当政者宣扬儒家的为君治国之道，对家学的传承发展贡献突出。据《孔丛子•陈士义》载： 子顺相魏，改嬖宠之官以事贤才，夺无任之禄以赐有功。诸丧职秩者不悦，乃造谤言。文咨以告，且曰：“夫不害前政而有成，孰与变之而起谤哉？”子顺曰：“民之不可与虑始久矣。古之善为政者，其初不能无谤。子产相郑，三年而后谤止。吾先君之相鲁，三月而后谤止。今吾为政日新，虽不能及圣贤，庸知谤止独无时乎？”文咨曰：“子产之谤，尝亦闻之，未识先君之谤何也？”子顺曰：“先君初相鲁，鲁人谤诵曰：‘麛裘而芾，投之无戾。芾之麛裘，投之无邮。’及三月，政成化行，民又作诵曰：‘衮衣章甫，实获我所。章甫衮衣，惠我无私。’”文咨喜曰：“乃今知先生亦不异乎圣贤矣！” 上引文，子顺言“民之不可与虑始”，与《论语》所载孔子语“民可使由之，不可使知之”如出一辙，可见其传孔子之道；又言“吾先君之相鲁”、“先君初相鲁”，念兹在兹地以先祖为例，继承祖业弘扬家学之心切，于此亦昭然可见。 子顺有弘扬孔学儒道之心，亦有其才，他熟稔《书》、《诗》、《礼》。《孔丛子•执节》篇载：赵王以平原君及邹文之事问子顺，而子顺答曰：“先父之所交也，何敢不知？”可见父学子承，学有所源。尤其是知《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，更与孔子、子思以来的家学有关。子高、子顺都继承其家学传统，通过学行著述发展了孔氏家学。 四、 孔鲋的恪守与贡献 孔子八代孙孔鲋，亦是先秦孔氏家族中的佼佼者。他在战乱之时，恪守儒学，保存典籍，为孔氏家学的继续发展作出了重要的贡献。 孔鲋又名孔甲，字子鱼，《孔丛子》之《独治》、《问军礼》、《答问》、《诘墨》诸篇，记录了他的学术事迹。如《独治》篇记：“子鱼生于战国之世，长于兵戎之间，然独乐先王之道，讲习不倦。”其友季则对他不合时宜的做法很不理解，劝道：“今先生淡泊世务，修无用之业，当身不蒙其荣，百姓不获其利，窃为先生不取也。”孔鲋对曰：“武者可以进取，文者可与守成，今天下将扰扰焉，终必有所定。子修武以助之取，吾修文以助之守，不亦可乎？”可见孔鲋身逢乱世，却倾心家学，对传承家业矢志不渝，有修文之恒心，对先祖孔子之儒道亦抱有坚定的信念。后来他终成深受时人器重的一代名儒贤士，有“通才足以干天下，博知足以虑无形”之誉。 在思想方面，孔鲋继承了孔子重礼的思想，对各类礼制有全面系统的了解。如《孔丛子•独治》篇记载了孔鲋答陈涉所问社会伦理之礼，《问军礼》篇又记其答行军出征之礼、命将出师之礼、将居军中之礼。足见他精通各种礼制，而其所言诸礼，不见于其他典籍，必是家学传承。 孔鲋博学多识，在学术上承祖业，倡儒抑墨，竭力维护先祖孔子之学。他曾作《诘墨》一篇，对墨子诬称孔、晏之事一一诘辨，维护了儒宗声誉，对儒学之发展亦有重要影响。孔氏家学发展到孔鲋一辈，已卓有成绩。孔鲋为彰显家学，垂训后人，特集祖上之嘉言懿行，编集了《孔丛子》一书，是书《隋书•经籍志》有著录，直署“孔鲋撰”。而后人多疑其伪，实则不尽然。据黄怀信先生考证，《孔丛子》中记孔子、子思、子高、子顺的十六篇，确应是为孔鲋所收集编撰。（黄怀信：《孔丛子》的时代与作者，《西北大学学报》1987年第1期） 特别值得称道的是，孔鲋面对秦王焚书的命令，冒险藏书壁中，保存了先人典籍。《孔丛子•独治》篇载：“陈余谓子鱼曰：‘秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危矣。’子鱼曰：‘……然顾有可惧者，必或求天下之书焚之，书不出则有祸。吾将先藏之，以待其求，求至无患矣。’”于是，他便将古文《尚书》、《论语》、《孝经》、《礼》等儒家经典藏于祖堂夹壁之中，以待后世之求。孔鲋不畏高压的文化专制政策，藏书卫道，为孔家后人进行学术研究、传承家学提供了文献资料，难能可贵；这在中国文化典籍流传史上也是一段佳话，影响深远。（舒大刚：《典范初成:西汉儒学文献的发展与演变》，《西华大学学报》2011年第4期） 结 语 综上可知，先秦时期孔子教学子孙，传授经书，开创了孔氏家学。以孔伋（子思）、孔穿（子高）、孔谦（子顺）、孔鲋（子鱼）为代表的孔子后裔，是孔子思想和儒家学说的忠实继承者与发展者。他们保存典籍、研习经书、著述立说、积极入仕、弘扬儒学，促进了家学的兴盛与发展。《孔丛子•执节》记载赵王对孔子顺言曰：“寡人闻孔氏之世，自正考甫以来，儒林相继，仲尼重之以大圣，自兹以降，世业不替，天下诸侯咸宾礼焉。先生承绪，作二国师，从古及今，载德流声，未有若先生之家。”即彰显了先秦时期孔氏家族数百年的家学传承，这一家族也因孔子开创的儒道相承的传统，“载德流声”，为世人敬仰。而先秦时期孔子、子思等孔家学人的嘉言懿行、优良学风，深深影响了后世孔氏子孙；其所传治的儒家经典、所著或编集的诸多作品，为孔氏后裔留下了宝贵的文化财富。这些都成为后世孔氏家学兴起的渊蔽。孔氏家学与中国古代学术的密切关系在先秦也初显端倪，并在两汉时深度发展，此后也不同程度地体现在历代学术发展的图景中。 （陈以凤：孔子研究院助理研究员）（《孔子文化季刊》第19期2015年第1期） (责任编辑：admin) |
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