董爱昕：学书法，追古人翰墨 读论语，悟先师之仁
http://www.newdu.com 2024/09/20 02:09:37 中国孔子网 董爱昕 参加讨论
 董爱昕 中国作家协会会员 中国孔子基金会文化大使 中国作家协会书画院特聘书法家 中国孔子基金会孔子学堂嘉兴推广指导委员会主任 王大千理事长载文说：孔子学堂作为一个精神空间，文化平台、互动场所与道德高地，需要土壤和种子，空间与载体，仪式与场景我理解就是天地人和。此刻，全国孔子学堂的主人们、儒学大家们齐聚崇文尚学、红船起航之地进修培训，陪传统文化之根，训向上结果之法。就是天时、地利、人和的盛事盛景。这一定预示着孔子学堂的兴感发展。  接下来我想围绕孔子学堂的堂训说两层意思。 一是说说写好字，追古人翰墨。字是什么？从训诂学的角度，从子在宀下，是孕育，是妇人乳子。 汉字起源的历史就是中国古代文明的开端历史，所以通常我们说汉民族有5000年文明史。中国文字是奥秘的，造字的伟大先知仓颉，是得到了天助，是接受了上面来的灵感，或特殊的智慧能力，才能在於将眼、耳、鼻、身、意，所感知的一切，有形与无形以六书的形式，藉由简单的线条表现出来。因此中国文字里包含了人们对大自然的观察与思考，对事物与自身存在的判断，对艺术与（美学的觉知与感知范畴，既博大又蕴含深远。  人与人的交流需要两个渠道，话语与文字，字以载文。文字一旦被创造出来，人类的文明才真正的起航。汉字，这种表意符号让人一看就明白其中的含义。因为它是活的，是有生命的。从造字的那一天起，这古老的文字，神采奕奕，与国人同步前行，它像一位美丽且神奇的母亲，又像上帝给中国人的慈绳爱索，使这个民族以汉语言、汉文字为标识，为统一。 再说一个人物，就是把刀改成毛笔的秦朝蒙恬大将军。这是一个伟大的发明。是中华文化的重要组成部分。一支毛笔，是中华道统的最集中体现，一软一硬，一阴一阳，一横一竖，一撇一捺负载了千年的历史重托。记载了中华民族的文明历史。 有了毛笔就有了毛笔书写的方法。那点线的奇妙组合和变幻无穷，是无言的詩，象形的画。在几千年的演变发展中，中华民族的文化精神、哲学思辨、美学思想乃至人文情怀，都在书法中获得了尽情的抒发和深刻的体现。甚至可以说，在中国众多的艺术门 类之中，没有哪一种艺术形式比书法能够更直接、更深刻地体现中华民族的文化本质和精髓。? 正如我的老师欧阳中石先生的说的：“书法是一门很深的学问,书写只是其中表现的一个方面。概括起来四句话:作字行文,文以载道,以书焕采,切时如需。 做字是为了行文,行文是为了载道,电脑碑刻也都可以载道,为什么还要书法?因为书法能使‘文以载道’的‘文’焕发出更好的光彩,书法还应追随时代,为时代服务,做到‘切时如需””。 学习书法的路径在哪里？这是个认识论和方法论问题。我们当认识到信息时代电脑冲击了书法，写字遭遇了危机。经济的迅猛发展，人心的躁动不安，传统文化的被忽视，道德修养的缺失，成了木桶的短板。好在天道有情，否极泰来。时代呼唤，孔子学堂应运而生。我们这一群人肩负着传承之使命，教化之担当。我们要率先写好字，这是接过来，我们还要教授、影响周围的人写好字，这叫传下去。下面再说一下方法论：  写好字有途径，唯一的路径是向古人学习，因为古人生活节奏比我们慢，心比我们安静、洁净、澄明。所以他们的字比我们当代的好。我个人的体会是还要拜高明的老师，口授心传。所有高明的书法老师，都会引领你向古人学习，也就是临摹古人的法帖。我把学习书法形容为漫长的慕古之旅。临摹古人法帖是一个不断潜入古人心态的过程，而欣赏临作又何尝不是如此！当我们静心笃定，去体会古人那丰富的内心世界时，这也超出了书法艺术本身，因为我们同时倾听的是中华文脉传承和发展的律动，它的意义必定是深远的。 书为心画、字如其人。我们写字其实在写自己，学书法，是抒发我们的情怀，一笔一画里藏着一个人的精气神，甚至他的性格特点。把字写好，是我们学堂人的本分。本立而道生，倘若我们每一位学堂人都能够把字写好，一万个学堂是什么概念？能影响多少人？  我要讲的第二层意思就是读好书，悟先师之仁： 我们今生是何等的有福，能成为孔子学堂的建设者、参与者，成为中华优秀传统文化的受益者、学习者、力行者、实践者、推广者、传播者。我们首要的问题，是武装自己，读好经典。《论语》是我们主攻方向。让我们以道心、天地之心、清净本心，来回望孔子。 孔子这个人。他是中国最大的传奇。他是中国2500多年出生在鲁国尼山的一个充满欢笑和泪水的孩子，一个大半生都在流浪、不能返回故乡的男人，一个寻求正义和德行的朝圣者，一个永远在路上的行者。他创立了以仁为核心的道德规范理论， 统一与和平，是孔子学说对于国家极大的贡献。下面单就“仁”谈谈我的理解。 二人为仁。“仁”者爱人。孔子是在说社会伦理。人与人之间的关系。二者，乃自己之外的一切人，亲人、友人、爱人；人与天地君亲师的关系。人是社会的人，利己是人原本的罪性，利他则为社会性。博爱万物为人，敬天地鬼神亦为仁。 樊迟问仁，子曰：爱人。 子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！” 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 子曰：‘参乎,吾道一以贯之!’曾子曰：‘唯.’子出.门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣.’” 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”  孔子关于“仁”的教导太多了，举不胜举，最简单的一言以蔽之就是爱人。对于孔子讲的吾道一以贯之，曾参认为是忠恕而已。孔子没有直接回答，就是可以仁者见仁，智者见智。我个人的理解，孔子一以贯之的就是这个“仁”。但就“仁”这个词性来说，它既是动词又是名词，又是形容词。当它是名词的时候：是纯厚、敏感的内心，事物的细腻内核。 如 核仁 、果仁 、花生仁 眼中的瞳仁。等等从字形和字的阴阳来看：仁，阴阳，左边代表阳，是一横的变形；右边代表阴，是“--”；一阴一阳，代表万物之本。所以，孔子学说的本质讲“仁”。所谓果仁、仁义，这些词中的仁，都是遵万物之本。是有生命的，是生命之本源。这个生命是鲜活的、是洁净的，是天然的，是良善的、它是种子，它能够生发出来。 孔子发现了这永古不言的奥秘，仁原本就是我们为人之根，为人之本。没有仁性，就没有人性。生而为人，把人做好，一个根本的途径就是回到“仁”里。而人类走着走着走远了，迷途了，没有对上天自然的敬畏，没有博爱，甚至连自己都不爱。人类掉入纷争混乱罪恶之中，人毫无节制的发展自己的私欲。  孔子早就为中国人开出了药方：子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，人若能战胜自己的罪性而复归于天理，自然就达到了仁的境界。谈何容易，上古先贤的呼天抢地的告诫人类，有多少人听到理解并且遵从的呢？生命是活出来的，活出来要靠那生命的原本，我们肉身的躯壳里的那个“仁”，我们可以把它想象为一种灵魂精神。孔子说的仁义礼智信、恭宽信敏惠，仁是纲，这是孔子思想的核心之核心，纲举目张。仁是爱，爱是最奥妙的属灵原则。  让我们回到原本，回到初心。做仁爱之人，传仁爱之道，结仁爱之果。我想这就是孔子学堂，写好字、读好书、做好人的堂训所愿了。汉字是有生命的，是活的。孔子的仁爱思想是活的。让我们从这里启航。驰向人类和平与发展的大同世界。   (责任编辑：admin) |
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