赵荣光·〖孔庙释典礼的儒学普世价值及其仪礼规范〗(3)
http://www.newdu.com 2024/11/26 03:11:27 未知 赵荣光 参加讨论
（二）“王”与“师”：今天应当祭祀怎样的孔子？ 是祭“王”，还是祀“师”？现实释奠礼的“八佾”和“六佾”分歧，从根本上说来还是当今时代应当“如何认识孔子？”和“怎样祭祀孔子？”的问题。我们知道，中国历史上就存在着祭王和祭师的区别。因此，从纯碎的历史依据意义着眼，应当说“祭王”或者“祭师”均有所本，可以本其所本，悉从尊便。而若从人本主义和大历史视野考虑，笔者则以为还是以“祭师”为更确当、更合时宜。 我们知道，孔子的一生经历与事业成就主要就是一个学者＋教师，是一个教书育人的学者型教师。他的“郁郁乎文哉吾从周”8，他的“述而不作”9，都是对自己所面对的历史文化与文化传统的认知与研究。孔子也正是以自己巨擘独辟的文化研究、知识传承、思想宣传道路和卓绝建树强烈地震撼了列国社会，中年以后，孔子的“圣人”之名已经在当时的中国广为流传了。作为精神表率和思想领袖，孔子赢得了所有思想流派和整个社会的高度认可。而孔子留给后世，并且一直被历史后来者敬奉乐道的，始终都是他作为精神导师、文化领袖、人格表率的思想与文化贡献。此即司马迁的客观评价：“‘髙山仰止，景行行止’，虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家。余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言‘六艺’者折中扵夫子，可谓至圣矣！”10 孔子的历史地位是个人努力奋斗的结果，是人民与历史的认可，而非帝王天子们封出来的，孔子是“素封”、“素王”，根本在于其“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法”的无与伦比的历史地位11。至于历代皇权国家谥美的“公”、“王”等各种名号，充其量的正面意义也不过是对孔子已经拥有历史地位的认可而已。因此，台北孔庙大成殿“有教无类”主匾的显赫突出很好，它不仅凸出了孔子所以伟大的核心价值，而且充分张扬了人民孔子、民族孔子、人类孔子的更伟大的价值所在。孔庙“有教无类”的主题，不仅十分精当地昭显了历史的孔子，充分肯定了现实的孔子，而且也同时有力彰扬了未来的孔子。 “王”的孔子是历代封建皇帝加给孔子虚名，中国历代“皇”们按照自己利益意愿竞相刻意打扮孔子的行为，既是将自身扮成正生的自我粉饰的需要,也是“打鬼借助钟馗”的道具需要。毕生为国为民、务实求真的孔子，在天之灵有知，未必乐于承受。“王”的孔子是属于封建皇权的，“师”的孔子是属于人民和民族的，也是属于全体人类的。因此，现时代的儒学承传、孔子缅怀、孔庙祭祀应当去“王”而存“师”。这样一来，问题似乎又回到了原点：“师”的孔子应当享受“八佾”还是“六佾”礼遇？如果跳出历史的框架思考问题，笔者甚至大胆地认为：是否可以另辟一说“九佾”？提出“九佾”之说,学界一定会指斥为疯狂。然而,这并非笔者的疾言耸闻或蓄意的标新立异。我们思考问题的立足点是既然“此路不通”，何妨“别出蹊径”？ 毫无疑问，“九佾”之说没有历史根据，但是并非毫无历史文化支撑。首先，“八佾”与“六佾”的封建政治死结已经无法跳出。其次，历代“天子”们各自皇朝利益的封建思维应予扬弃。第三，封建皇朝国家的天子无论如何尊贵，他们也只能“以重射轻”、“以强制弱”，“皇”在“王”上，“皇”可以封“王”，反是则不能。同一等级或品秩间只存在转让，也就是中国历史上不乏其例的不流血或“无血再流”的所谓“禅让”政变。“九佾”之誉超越了中国人的历史思维，也超越了历代“天子”们的权限，他们无法使用自己本来未曾拥有的资财。但是，有一种力量则拥有这种权限，她就是人民。人民的意志和利益选择是无限的，人民的决定是终极的。第四，孔子的历史地位事实上是超越历代帝王的“天子”们之上的，此即孔子的追随者们所说的：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣”；“自生民以来未有夫子也”；“岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦类也，圣人之于民亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也！”12第五，“九”是中国文化传统的一个意蕴美满、象征吉祥的数字。《易》以阳爻为九，《易?干》：“初九，潜龙勿用”。《说文》：“九，阳之变也。”又泛指多数，《广雅?释诂四》：“九，究也。”九又通“久”，《庄子?至乐》：“黄軦生乎九猷。” 当然，“九佾”之说仅仅是针对当今中国儒学与传统文化生存状态而言的，也是立足于儒学文化未来发展而言的。“九佾”之说既与韩国的85号无形文化财无涉，也无碍“八佾”或“六佾”历史形态释奠礼的现时演示或博物馆留存。正如笔者已经讲过的那样，“八佾”与“六佾”之间若需二者择其一，则应舍六而从八，“八佾”可以也应当规定为标准范式。它事实上是中国的无形文化财。当然，笔者理解，中国无形文化财的释奠礼本质上也并不排除“九佾”的升华发展形态。回归历史真实的孔子，跨越历代封建皇权扭曲偶化孔子的历史，脱掉历代皇权以“尊崇”的面孔、隆重的礼仪强加到孔子身上的各种行头，有必要而且必须将皇权偶像孔子头上的王冠还归已经死亡了的封建制度。回复孔子平民教师身份与民族和人类导师地位势在必行，“九佾”可取，可行。 (责任编辑：admin) |
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